تفسير سورة الفاتحة للعلامة الجليل إبن كثير

[جاروط]

ﻔﺴﻴﺮ ﺇﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ) ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ (
=====================
ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﺃﻱ ﻓﺎﺗﺤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺧﻄﺎً ﻭﺑﻬﺎ ﺗﻔﺘﺘﺢ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻓﻲ
ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ، ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻟﻬﺎ ﺃﻳﻀﺎً ﺃﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ، ﺫﻛﺮﻩ ﺃﻧﺲ،
ﻭﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﺍﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ ﻛﺮﻫﺎ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑﺬﻟﻚ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﺍﺑﻦ
ﺳﻴﺮﻳﻦ ﺇﻧﻤﺎ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻠﻮﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻮﻅ، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻻَﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺎﺕ
ﻫﻦ ﺃﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻟﺬﺍ ﻛﺮﻫﺎ ﺃﻳﻀﺎً ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻬﺎ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ
ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﺻﺤﺤﻪ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ
ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ «ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺃﻡ
ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻤﺜﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ» ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻟﻬﺎ (ﺍﻟﺤﻤﺪ)
ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻟﻬﺎ (ﺍﻟﺼﻼﺓ) ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﺭﺑﻪ «ﻗﺴﻤﺖ
ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺑﻴﻨﻲ ﻭﺑﻴﻦ ﻋﺒﺪﻱ ﻧﺼﻔﻴﻦ ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺭﺏ
ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ: ﺣﻤﺪﻧﻲ ﻋﺒﺪﻱ» ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ. ﻓﺴﻤﻴﺖ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﺻﻼﺓ
ﻷﻧﻬﺎ ﺷﺮﻁ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻟﻬﺎ (ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ) ﻟﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ
ﺳﻌﻴﺪ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً «ﻓﺎﺗﺤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺷﻔﺎﺀ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺳﻢ» ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻟﻬﺎ
(ﺍﻟﺮﻗﻴﺔ) ﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺣﻴﻦ ﺭﻗﻰ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺮﺟﻞ
ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ «ﻭﻣﺎ ﻳﺪﺭﻳﻚ ﺃﻧﻬﺎ
ﺭﻗﻴﺔ» ؟ ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﻥ ﺳﻤﺎﻫﺎ (ﺃﺳﺎﺱ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ) ﻗﺎﻝ: ﻭﺃﺳﺎﺳﻬﺎ ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻭﺳﻤﺎﻫﺎ ﺳﻔﻴﺎﻥ
ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﻪ (ﺑﺎﻟﻮﺍﻗﻴﺔ) ﻭﺳﻤﺎﻫﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻛﺜﻴﺮ (ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ) ﻷﻧﻬﺎ
ﺗﻜﻔﻲ ﻋﻤﺎ ﻋﺪﺍﻫﺎ ﻭﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻣﺎ ﺳﻮﺍﻫﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ
ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﺔ «ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻮﺽ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ
ﻋﻮﺽ ﻣﻨﻬﺎ» ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻟﻬﺎ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﻜﻨﺰ، ﺫﻛﺮﻫﻤﺎ ﺍﻟﺰﻣﺨﺸﺮﻱ
ﻓﻲ ﻛﺸﺎﻓﻪ.
ﻭﻫﻲ ﻣﻜﻴﺔ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ ﻭﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ، ﻭﻗﻴﻞ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻗﺎﻟﻪ
ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻭﻣﺠﺎﻫﺪ ﻭﻋﻄﺎﺀ ﺑﻦ ﻳﺴﺎﺭ ﻭﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻧﺰﻟﺖ
ﻣﺮﺗﻴﻦ: ﻣﺮﺓ ﺑﻤﻜﺔ ﻭﻣﺮﺓ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ، ﻭﺍﻷﻭﻝ ﺃﺷﺒﻪ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻭﻟﻘﺪ
ﺁﺗﻴﻨﺎﻙ ﺳﺒﻌﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺜﺎﻧﻲ} ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻠﻢ. ﻭﺣﻜﻰ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻠﻴﺚ
ﺍﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪﻱ ﺃﻥ ﻧﺼﻔﻬﺎ ﻧﺰﻝ ﺑﻤﻜﺔ ﻭﻧﺼﻔﻬﺎ ﺍﻻَﺧﺮ ﻧﺰﻝ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻭﻫﻮ
ﻏﺮﻳﺐ ﺟﺪﺍً، ﻧﻘﻠﻪ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻋﻨﻪ ﻭﻫﻲ ﺳﺒﻊ ﺁﻳﺎﺕ ﺑﻼ ﺧﻼﻑ، ﻭﻗﺎﻝ
ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺛﻤﺎﻥ، ﻭﻗﺎﻝ ﺣﺴﻴﻦ ﺍﻟﺠﻌﻔﻲ ﺳﺘﺔ، ﻭﻫﺬﺍﻥ ﺍﻟﻘﻮﻻﻥ
ﺷﺎﺫﺍﻥ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻫﻞ ﻫﻲ ﺁﻳﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻣﻦ ﺃﻭﻟﻬﺎ
ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﻗﺮﺍﺀ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ﻭﻗﻮﻝ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ
ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻭﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻠﻒ ﺃﻭ ﺑﻌﺾ ﺁﻳﺔ ﺃﻭ ﻻ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ
ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﻮﺍﻝ
ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﺗﻘﺮﻳﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺑﻪ ﺍﻟﺜﻘﺔ.
ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻭﻛﻠﻤﺎﺗﻬﺎ ﺧﻤﺲ ﻭﻋﺸﺮﻭﻥ ﻛﻠﻤﺔ ﻭﺣﺮﻭﻓﻬﺎ ﻣﺎﺋﺔ ﻭﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ
ﺣﺮﻓﺎً. ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻭﺳﻤﻴﺖ ﺃﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻷﻧﻪ
ﻳﺒﺪﺃ ﺑﻜﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺣﻒ ﻭﻳﺒﺪﺃ ﺑﻘﺮﺍﺀﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﻗﻴﻞ: ﺇﻧﻤﺎ
ﺳﻤﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﺮﺟﻮﻉ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ. ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ
ﺟﺮﻳﺮ: ﻭﺍﻟﻌﺮﺏ ﺗﺴﻤﻲ ﻛﻞ ﺟﺎﻣﻊ ﺃﻣﺮﺃﻭ ﻣﻘﺪﻡ ﻷﻣﺮ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ
ﺗﻮﺍﺑﻊ ﺗﺘﺒﻌﻪ ﻫﻮ ﻟﻬﺎ ﺇﻣﺎﻡ ﺟﺎﻣﻊ: ﺃﻣّﺎً، ﻓﺘﻘﻮﻝ ﻟﻠﺠﻠﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻊ
ﺍﻟﺪﻣﺎﻍ ﺃﻡ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﻭﻳﺴﻤﻮﻥ ﻟﻮﺍﺀ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﻭﺭﺍﻳﺘﻬﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺠﺘﻤﻌﻮﻥ
ﺗﺤﺘﻬﺎ ﺃﻣّﺎً، ﻭﺍﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﻘﻮﻝ ﺫﻱ ﺍﻟﺮﻣﺔ.
ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻪ ﺃﻡ ﻟﻨﺎ ﻧﻘﺘﺪﻱ ﺑﻬﺈﺟﻤﺎﻉ ﺃﻣﻮﺭ ﻟﻴﺲ ﻧﻌﺼﻲ ﻟﻬﺎ ﺃﻣﺮﺍً
ـ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﺮﻣﺢ ـ ﻗﺎﻝ ﻭﺳﻤﻴﺖ ﻣﻜﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﻟﺘﻘﺪﻣﻬﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ
ﻭﺟﻤﻌﻬﺎ ﻣﺎ ﺳﻮﺍﻫﺎ ﻭﻗﻴﻞ ﻷﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺩﺣﻴﺖ ﻣﻨﻬﺎ. ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻟﻬﺎ ﺃﻳﻀﺎً:
ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻔﺘﺘﺢ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﺍﻓﺘﺘﺤﺖ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﻬﺎ ﻛﺘﺎﺑﺔ
ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻭﺻﺢ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻤﺜﺎﻧﻲ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺜﻨﻰ ﻓﻲ
ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﺘﻘﺮﺃ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺭﻛﻌﺔ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﻤﺜﺎﻧﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﺁﺧﺮ ﻛﻤﺎ
ﺳﻴﺄﺗﻲ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ.
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺃﻧﺒﺄﻧﺎ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺫﺋﺐ ﻭﻫﺎﺷﻢ
ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺫﺋﺐ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻘﺒﺮﻱ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻋﻦ
ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ: «ﻫﻲ ﺃﻡ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻤﺜﺎﻧﻲ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ» ﺛﻢ ﺭﻭﺍﻩ ﻋﻦ
ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺫﺋﺐ ﺑﻪ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ
ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ: ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺃﻧﺒﺄﻧﺎ ﺍﺑﻦ ﻭﻫﺐ
ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺫﺋﺐ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﻤﻘﺒﺮﻱ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ: «ﻫﻲ ﺃﻡ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻫﻲ ﻓﺎﺗﺤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻤﺜﺎﻧﻲ» ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ
ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﺩﻭﻳﻪ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ ﺑﻦ ﺣﺎﺭﺙ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﻤﻮﺻﻠﻲ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﻓﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ
ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻦ ﻧﻮﺡ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻼﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻘﺒﺮﻱ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻗﺎﻝ:
ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ «ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ
ﺳﺒﻊ ﺁﻳﺎﺕ: ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺇﺣﺪﺍﻫﻦ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻤﺜﺎﻧﻲ
ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ، ﻭﻫﻲ ﺃﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ، ﻭﻓﺎﺗﺤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ» ﻭﻗﺪ ﺭﻭﺍﻩ
ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﻨﻲ ﺃﻳﻀﺎً ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺃﻧﻬﻢ ﻓﺴﺮﻭﺍ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ {ﺳﺒﻌﺎً
ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺜﺎﻧﻲ} ﺑﺎﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻫﻲ ﺍﻻَﻳﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺳﻴﺄﺗﻲ
ﺗﻤﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ. ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﺍﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻗﺎﻝ: ﻗﻴﻞ
ﻻﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ: ﻟﻢَ ﻟﻢ ﺗﻜﺘﺐ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺤﻔﻚ ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﻟﻮ ﻛﺘﺒﺘﻬﺎ
ﻟﻜﺘﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﻛﻞ ﺳﻮﺭﺓ، ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺩﺍﻭﺩ ﻳﻌﻨﻲ ﺣﻴﺚ
ﻳﻘﺮﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻗﺎﻝ: ﻭﺍﻛﺘﻔﻴﺖ ﺑﺤﻔﻆ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻬﺎ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ
ﻭﻗﺪ ﻗﻴﻞ: ﺇﻥ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﺃﻭﻝ ﺷﻲﺀ ﺃﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ
ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻭﻧﻘﻠﻪ ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ ﺃﺣﺪ ﺃﻗﻮﺍﻝ
ﺛﻼﺛﺔ ﻭﻗﻴﻞ: {ﻳﺎﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻤﺪﺛﺮ} ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﻗﻴﻞ:
{ﺍﻗﺮﺃ ﺑﺎﺳﻢ ﺭﺑﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻖ} ﻭﻫﺬ ﻫﻮ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﺗﻘﺮﻳﺮﻩ
ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﻥ.
ﺫﻛﺮ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﺣﺪﺛﻨﺎ
ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺧﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻦ
ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﻌﻠﻰ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ:
ﻛﻨﺖ ﺃﺻﻠﻲ ﻓﺪﻋﺎﻧﻲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻠﻢ ﺃﺟﺒﻪ
ﺣﺘﻰ ﺻﻠﻴﺖ، ﻗﺎﻝ: ﻓﺄﺗﻴﺘﻪ ﻓﻘﺎﻝ: «ﻣﺎﻣﻨﻌﻚ ﺃﻥ ﺗﺄﺗﻴﻨﻲ» ؟ ﻗﺎﻝ ﻗﻠﺖ: ﻳﺎ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻧﻲ ﻛﻨﺖ ﺃﺻﻠﻲ ﻗﺎﻝ: ﺃﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ {ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ
ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺍﺳﺘﺠﻴﺒﻮﺍ ﻟﻠﻪ ﻭﻟﻠﺮﺳﻮﻝ ﺇﺫﺍ ﺩﻋﺎﻛﻢ ﻟﻤﺎ ﻳﺤﻴﻴﻜﻢ} ﺛﻢ ﻗﺎﻝ:
«ﻷﻋﻠﻤﻨﻚ ﺃﻋﻈﻢ ﺳﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻗﻴﻞ ﺃﻥ ﺗﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ»
ﻗﺎﻝ: ﻓﺄﺧﺬ ﺑﻴﺪﻱ ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻗﻠﺖ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ
ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻧﻚ ﻗﻠﺖ ﻷﻋﻠﻤﻨﻚ ﺃﻋﻈﻢ ﺳﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻗﺎﻝ: «ﻧﻌﻢ {ﺍﻟﺤﻤﺪ
ﻟﻠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ} ﻫﻲ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻤﺜﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ
ﺃﻭﺗﻴﺘﻪ» ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻦ ﻣﺴﺪﺩ ﻭﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﻲ، ﻛﻼﻫﻤﺎ
ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﻘﻄﺎﻥ ﺑﻪ، ﻭﺭﻭﺍﻩ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ
ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ، ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻕ ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﺑﻪ،
ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻮﺍﻗﺪﻱ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﺫ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﻋﻦ ﺧﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ
ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻦ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﻌﻠﻰ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ
ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﻓﺬﻛﺮ ﻧﺤﻮﻩ. ﻭﻗﺪ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﻃﺄ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ
ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ
ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺍﻟﺤﺮﻗﻲ ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﻣﻮﻟﻰ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻛﺮﻳﺰ
ﺃﺧﺒﺮﻫﻢ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﺎﺩﻯ ﺃﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ
ﻭﻫﻮ ﻳﺼﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮﻍ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻪ ﻟﺤﻘﻪ ﻗﺎﻝ ﻓﻮﺿﻊ
ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻱ ﻭﻫﻮ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺨﺮﺝ ﻣﻦ
ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: «ﺇﻧﻲ ﻷﺭﺟﻮ ﺃﻥ ﻻ
ﺗﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺣﺘﻰ ﺗﻌﻠﻢ ﺳﻮﺭﺓ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﻻ
ﻓﻲ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺜﻠﻬﺎ» ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ،
ﻓﺠﻌﻠﺖ ﺃﺑﻄﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﻲ ﺭﺟﺎﺀ ﺫﻟﻚ ﺛﻢ ﻗﻠﺖ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ
ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻋﺪﺗﻨﻲ ؟ ﻗﺎﻝ: «ﻛﻴﻒ ﺗﻘﺮﺃ ﺇﺫﺍ ﺍﻓﺘﺘﺤﺖ ﺍﻟﺼﻼﺓ ؟ ﻗﺎﻝ
ﻓﻘﺮﺃﺕ ﻋﻠﻴﻪ {ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ} ﺣﺘﻰ ﺃﺗﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﺁﺧﺮﻫﺎ،
ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ «ﻫﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻭﻫﻲ
ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻤﺜﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﻄﻴﺖ» ﻓﺄﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﻫﺬﺍ
ﻟﻴﺲ ﺑﺄﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﻌﻠﻰ ﻛﻤﺎ ﺍﻋﺘﻘﺪﻩ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺛﻴﺮ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻊ
ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻭﻣﻦ ﺗﺒﻌﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﻌﻠﻰ ﺻﺤﺎﺑﻲ ﺃﻧﺼﺎﺭﻱ ﻭﻫﺬﺍ ﺗﺎﺑﻌﻲ
ﻣﻦ ﻣﻮﺍﻟﻲ ﺧﺰﺍﻋﺔ ﻭﺫﺍﻙ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺘﺼﻞ ﺻﺤﻴﺢ، ﻭﻫﺬﺍ ﻇﺎﻫﺮﻩ
ﻣﻨﻘﻄﻊ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺳﻤﻌﻪ ﺃﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﻓﺈﻥ
ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺳﻤﻌﻪ ﻣﻨﻪ ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻁ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ. ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ
ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻭﺟﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ: ﺣﺪﺛﻨﺎ
ﻋﻔﺎﻥ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ
ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ: ﺧﺮﺝ ﺭﺳﻮﻝ
ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻲّ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ، ﻭﻫﻮ ﻳﺼﻠﻲ ﻗﺎﻝ: ﻳﺎ
ﺃﺑﻲّ، ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﺠﺒﻪ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: ﺃﺑﻲّ، ﻓﺨﻔﻒ ﺃﺑﻲ ﺛﻢ ﺍﻧﺼﺮﻑ ﺇﻟﻰ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎﻝ: ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻱ ﺭﺳﻮﻝ
ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺎﻝ: ﻭﻋﻠﻴﻚ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﺎ ﻣﻨﻌﻚ ﺃﻱ ﺃﺑﻲ ﺇﺫ ﺩﻋﻮﺗﻚ ﺃﻥ ﺗﺠﻴﺒﻨﻲ،
ﻗﺎﻝ ﺃﻱ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻧﻲ ﻛﻨﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻗﺎﻝ: ﺃﻭﻟﺴﺖ ﺗﺠﺪ ﻓﻴﻤﺎ
ﺃﻭﺣﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺇﻟﻲ {ﺍﺳﺘﺠﻴﺒﻮﺍ ﻟﻠﻪ ﻭﻟﻠﺮﺳﻮﻝ ﺇﺫﺍ ﺩﻋﺎﻛﻢ ﻟﻤﺎ
ﻳﺤﻴﻴﻜﻢ} ﻗﺎﻝ ﺑﻠﻰ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﺃﻋﻮﺩ ﻗﺎﻝ ﺃﺗﺤﺐ ﺃﻥ ﺃﻋﻠﻤﻚ
ﺳﻮﺭﺓ ﻟﻢ ﺗﻨﺰﻝ ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺰﺑﻮﺭ ﻭﻻ
ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﻣﺜﻠﻬﺎ ؟ ﻗﻠﺖ ﻧﻌﻢ ﺃﻱ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ، ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: ﺇﻧﻲ ﻷﺭﺟﻮ ﺃﻥ ﻻ ﺃﺧﺮﺝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺣﺘﻰ
ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ، ﻗﺎﻝ: ﻓﺄﺧﺬ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﻴﺪﻱ ﻳﺤﺪﺛﻨﻲ
ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺗﺒﻄﺄ ﻣﺨﺎﻓﺔ ﺃﻥ ﻳﺒﻠﻎ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻘﻀﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻓﻠﻤﺎ ﺩﻧﻮﻧﺎ ﻣﻦ
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻗﻠﺖ: ﺃﻱ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻋﺪﺗﻨﻲ ؟ ﻗﺎﻝ ﻣﺎ ﺗﻘﺮﺃ
ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ؟ ﻗﺎﻝ ﻓﻘﺮﺃﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻗﺎﻝ: ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ
ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺰﺑﻮﺭ ﻭﻻ ﻓﻲ
ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﺇﻧﻬﺎ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻤﺜﺎﻧﻲ. ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻋﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻋﻦ
ﺍﻟﺪﺭﺍﻭﺭﺩﻱ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻼﺋﻲ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ
ﻓﺬﻛﺮﻩ ﻭﻋﻨﺪﻩ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻤﺜﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ
ﺃﻋﻄﻴﺘﻪ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ
ﻣﺎﻟﻚ، ﻭﺭﻭﺍﻩ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻋﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﻌﻤﺮ
ﻋﻦ ﺃﺑﻰ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻋﻦ
ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ، ﻓﺬﻛﺮﻩ ﻣﻄﻮﻻً ﺑﻨﺤﻮﻩ ﺃﻭ ﻗﺮﻳﺒﺎً ﻣﻨﻪ.
---- ﻳﺘﺒﻊ

[جاروط]

ﻳﺘﺒﻊ ﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ
==================
ﻭﻗﺪ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﻤﺎﺭ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻦ
ﺣﺮﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻼﺀ
ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻣﺜﻞ
ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻤﺜﺎﻧﻲ ﻭﻫﻲ ﻣﻘﺴﻮﻣﺔ ﺑﻴﻨﻲ ﻭﺑﻴﻦ ﻋﺒﺪﻱ.
ﻫﺬﺍ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﻏﺮﻳﺐ. ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ
ﺃﺣﻤﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﺎﺷﻢ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺒﺮﻳﺪ، ﺣﺪﺛﻨﺎ
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻗﺎﻝ: ﺍﻧﺘﻬﻴﺖ ﺇﻟﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻗﺪ ﺃﻫﺮﺍﻕ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﻘﻠﺖ: ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ
ﻓﻠﻢ ﻳﺮﺩ ﻋﻠﻲ، ﻗﺎﻝ ﻓﻘﻠﺖ: ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺮﺩ
ﻋﻠﻲ، ﻗﺎﻝ: ﻓﻘﻠﺖ: ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺮﺩ ﻋﻠﻲ، ﻗﺎﻝ:
ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻤﺸﻲ ﻭﺃﻧﺎ ﺧﻠﻔﻪ ﺣﺘﻰ
ﺩﺧﻞ ﺭﺣﻠﻪ ﻭﺩﺧﻠﺖ ﺃﻧﺎ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﺠﻠﺴﺖ ﻛﺌﻴﺒﺎً ﺣﺰﻳﻨﺎً ﻓﺨﺮﺝ ﻋﻠﻲّ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻗﺪ ﺗﻄﻬﺮ ﻓﻘﺎﻝ: ﻋﻠﻴﻚ ﺍﻟﺴﻼﻡ
ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻋﻠﻴﻚ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻋﻠﻴﻚ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ
ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: «ﺃﻻ ﺃﺧﺒﺮﻙ ﻳﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﺄﺧْﻴَﺮ ﺳﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ»
ﻗﻠﺖ: ﺑﻠﻰ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ، ﻗﺎﻝ «ﺍﻗﺮﺃ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﺣﺘﻰ
ﺗﺨﺘﻤﻬﺎ» ﻫﺬﺍ ﺇﺳﻨﺎﺩ ﺟﻴﺪ، ﻭﺍﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﻫﺬﺍ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻪ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ
ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﺫﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ ﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺒﺪﻱ
ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ، ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺇﻧﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﺍﻟﺒﻴﺎﺿﻲ ﻓﻴﻤﺎ
ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻭﺍﺳﺘﺪﻟﻮﺍ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺃﻣﺜﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ
ﺗﻔﺎﺿﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺤﻜﻲ ﻋﻦ
ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ، ﻣﻨﻬﻢ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺭﺍﻫﻮﻳﻪ ﻭﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ
ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﺤﻔﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ، ﻭﺫﻫﺒﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺗﻔﺎﺿﻞ
ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻟﺌﻼ ﻳﻮﻫﻢ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﺍﻟﻤﻔﻀﻞ ﻋﻠﻴﻪ،
ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﺎﺿﻼً، ﻧﻘﻠﻪ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻋﻦ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﻭﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ
ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ ﻭﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﺑﻦ ﺣﻴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺴﺘﻲ ﻭﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﻭﺭﻭﺍﻳﺔ ﻋﻦ
ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎً ﺣﺪﻳﺚ ﺁﺧﺮ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ:
ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺜﻨﻰ، ﻭﺣﺪﺛﻨﺎ ﻭﻫﺐ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﺸﺎﻡ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻦ
ﻣﻌﺒﺪ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺨﺪﺭﻱ، ﻗﺎﻝ: ﻛﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮ ﻟﻨﺎ، ﻓﻨﺰﻟﻨﺎ ﻓﺠﺎﺀﺕ
ﺟﺎﺭﻳﺔ ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﺇﻥ ﺳﻴﺪ ﺍﻟﺤﻲ ﺳﻠﻴﻢ ﻭﺇﻥ ﻧﻔﺮﻧﺎ ﻏﻴﺐ ﻓﻬﻞ ﻣﻨﻜﻢ
ﺭﺍﻕ ؟ ﻓﻘﺎﻡ ﻣﻌﻬﺎ ﺭﺟﻞ ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺄﺑﻨﻪ ﺑﺮﻗﻴﻪ ﻓﺮﻗﺎﻩ ﻓﺒﺮﺃ، ﻓﺄﻣﺮ ﻟﻪ
ﺑﺜﻼﺛﻴﻦ ﺷﺎﺓ ﻭﺳﻘﺎﻧﺎ ﻟﺒﻨﺎً. ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺟﻊ ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻪ: ﺃﻛﻨﺖ ﺗﺤﺴﻦ ﺭﻗﻴﺔ ﺃﻭ
ﻛﻨﺖ ﺗﺮﻗﻲ ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﻻ ﻣﺎ ﺭﻗﻴﺖ ﺇﻻ ﺑﺄﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻗﻠﻨﺎ: ﻻ ﺗﺤﺪﺛﻮﺍ ﺷﻴﺌﺎً
ﺣﺘﻰ ﻧﺄﺗﻲ ﻭﻧﺴﺄﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ
ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎﻝ: «ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺪﺭﻳﻪ
ﺃﻧﻬﺎ ﺭﻗﻴﺔ ﺍﻗﺴﻤﻮﺍ ﻭﺍﺿﺮﺑﻮﺍ ﻟﻲ ﺑﺴﻬﻢ» ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻣﻌﻤﺮ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ
ﺍﻟﻮﺍﺭﺙ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﺸﺎﻡ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻣﻌﺒﺪ ﺑﻦ
ﺳﻴﺮﻳﻦ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺨﺪﺭﻱ ﺑﻬﺬﺍ، ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ
ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻫﺸﺎﻡ ﻭﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﺣﺴﺎﻥ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ ﺑﻪ ﻭﻓﻲ ﺑﻌﺾ
ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺨﺪﺭﻱ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﻗﻰ ﺫﻟﻚ
ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﻠﺪﻳﻎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻔﺎﺅﻻً.
(ﺣﺪﻳﺚ ﺁﺧﺮ): ﺭﻭﻯ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ ﻣﻦ
ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﺍﻷﺣﻮﺹ ﺳﻼﻡ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻢ ﻋﻦ ﻋﻤﺎﺭ ﺑﻦ ﺯﺭﻳﻖ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ
ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻟﻴﻠﻰ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ
ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎﻝ: ﺑﻴﻨﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻋﻨﺪﻩ
ﺟﺒﺮﺍﺋﻴﻞ، ﺇﺫ ﺳﻤﻊ ﻧﻘﻴﻀﺎً ﻓﻮﻗﻪ ﻓﺮﻓﻊ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﺑﺼﺮﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ
ﻓﻘﺎﻝ: ﻫﺬﺍ ﺑﺎﺏ ﻗﺪ ﻓﺘﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻣﺎ ﻓﺘﺢ ﻗﻂ، ﻗﺎﻝ: ﻓﻨﺰﻝ ﻣﻨﻪ ﻣﻠﻚ
ﻓﺄﺗﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﺑﺸﺮ ﺑﻨﻮﺭﻳﻦ ﻗﺪ ﺃﻭﺗﻴﺘﻬﻤﺎ
ﻟﻢ ﻳﺆﺗﻬﻤﺎ ﻧﺒﻲ ﻗﺒﻠﻚ، ﻓﺎﺗﺤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺧﻮﺍﺗﻴﻢ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﻟﻢ ﺗﻘﺮﺃ
ﺣﺮﻓﺎً ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺇﻻ ﺃﻭﺗﻴﺘﻪ، ﻭﻫﺬﺍ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ.
ﻳﺘﺒﻊ ،،،،،،،،

[جاروط]

ﻳﺘﺒﻊ ﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ
==================
ﻭﻗﺪ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﻤﺎﺭ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻦ
ﺣﺮﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻼﺀ
ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻣﺜﻞ
ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻤﺜﺎﻧﻲ ﻭﻫﻲ ﻣﻘﺴﻮﻣﺔ ﺑﻴﻨﻲ ﻭﺑﻴﻦ ﻋﺒﺪﻱ.
ﻫﺬﺍ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﻏﺮﻳﺐ. ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ
ﺃﺣﻤﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﺎﺷﻢ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺒﺮﻳﺪ، ﺣﺪﺛﻨﺎ
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻗﺎﻝ: ﺍﻧﺘﻬﻴﺖ ﺇﻟﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻗﺪ ﺃﻫﺮﺍﻕ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﻘﻠﺖ: ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ
ﻓﻠﻢ ﻳﺮﺩ ﻋﻠﻲ، ﻗﺎﻝ ﻓﻘﻠﺖ: ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺮﺩ
ﻋﻠﻲ، ﻗﺎﻝ: ﻓﻘﻠﺖ: ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺮﺩ ﻋﻠﻲ، ﻗﺎﻝ:
ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻤﺸﻲ ﻭﺃﻧﺎ ﺧﻠﻔﻪ ﺣﺘﻰ
ﺩﺧﻞ ﺭﺣﻠﻪ ﻭﺩﺧﻠﺖ ﺃﻧﺎ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﺠﻠﺴﺖ ﻛﺌﻴﺒﺎً ﺣﺰﻳﻨﺎً ﻓﺨﺮﺝ ﻋﻠﻲّ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻗﺪ ﺗﻄﻬﺮ ﻓﻘﺎﻝ: ﻋﻠﻴﻚ ﺍﻟﺴﻼﻡ
ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻋﻠﻴﻚ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻋﻠﻴﻚ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ
ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: «ﺃﻻ ﺃﺧﺒﺮﻙ ﻳﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﺄﺧْﻴَﺮ ﺳﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ»
ﻗﻠﺖ: ﺑﻠﻰ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ، ﻗﺎﻝ «ﺍﻗﺮﺃ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﺣﺘﻰ
ﺗﺨﺘﻤﻬﺎ» ﻫﺬﺍ ﺇﺳﻨﺎﺩ ﺟﻴﺪ، ﻭﺍﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﻫﺬﺍ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻪ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ
ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﺫﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ ﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺒﺪﻱ
ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ، ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺇﻧﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﺍﻟﺒﻴﺎﺿﻲ ﻓﻴﻤﺎ
ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻭﺍﺳﺘﺪﻟﻮﺍ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺃﻣﺜﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ
ﺗﻔﺎﺿﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺤﻜﻲ ﻋﻦ
ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ، ﻣﻨﻬﻢ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺭﺍﻫﻮﻳﻪ ﻭﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ
ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﺤﻔﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ، ﻭﺫﻫﺒﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺗﻔﺎﺿﻞ
ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻟﺌﻼ ﻳﻮﻫﻢ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﺍﻟﻤﻔﻀﻞ ﻋﻠﻴﻪ،
ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﺎﺿﻼً، ﻧﻘﻠﻪ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻋﻦ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﻭﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ
ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ ﻭﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﺑﻦ ﺣﻴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺴﺘﻲ ﻭﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﻭﺭﻭﺍﻳﺔ ﻋﻦ
ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎً ﺣﺪﻳﺚ ﺁﺧﺮ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ:
ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺜﻨﻰ، ﻭﺣﺪﺛﻨﺎ ﻭﻫﺐ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﺸﺎﻡ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻦ
ﻣﻌﺒﺪ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺨﺪﺭﻱ، ﻗﺎﻝ: ﻛﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﻴﺮ ﻟﻨﺎ، ﻓﻨﺰﻟﻨﺎ ﻓﺠﺎﺀﺕ
ﺟﺎﺭﻳﺔ ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﺇﻥ ﺳﻴﺪ ﺍﻟﺤﻲ ﺳﻠﻴﻢ ﻭﺇﻥ ﻧﻔﺮﻧﺎ ﻏﻴﺐ ﻓﻬﻞ ﻣﻨﻜﻢ
ﺭﺍﻕ ؟ ﻓﻘﺎﻡ ﻣﻌﻬﺎ ﺭﺟﻞ ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺄﺑﻨﻪ ﺑﺮﻗﻴﻪ ﻓﺮﻗﺎﻩ ﻓﺒﺮﺃ، ﻓﺄﻣﺮ ﻟﻪ
ﺑﺜﻼﺛﻴﻦ ﺷﺎﺓ ﻭﺳﻘﺎﻧﺎ ﻟﺒﻨﺎً. ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺟﻊ ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻪ: ﺃﻛﻨﺖ ﺗﺤﺴﻦ ﺭﻗﻴﺔ ﺃﻭ
ﻛﻨﺖ ﺗﺮﻗﻲ ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﻻ ﻣﺎ ﺭﻗﻴﺖ ﺇﻻ ﺑﺄﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻗﻠﻨﺎ: ﻻ ﺗﺤﺪﺛﻮﺍ ﺷﻴﺌﺎً
ﺣﺘﻰ ﻧﺄﺗﻲ ﻭﻧﺴﺄﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ
ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎﻝ: «ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺪﺭﻳﻪ
ﺃﻧﻬﺎ ﺭﻗﻴﺔ ﺍﻗﺴﻤﻮﺍ ﻭﺍﺿﺮﺑﻮﺍ ﻟﻲ ﺑﺴﻬﻢ» ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻣﻌﻤﺮ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ
ﺍﻟﻮﺍﺭﺙ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﺸﺎﻡ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻣﻌﺒﺪ ﺑﻦ
ﺳﻴﺮﻳﻦ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺨﺪﺭﻱ ﺑﻬﺬﺍ، ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ
ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻫﺸﺎﻡ ﻭﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﺣﺴﺎﻥ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ ﺑﻪ ﻭﻓﻲ ﺑﻌﺾ
ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺨﺪﺭﻱ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﻗﻰ ﺫﻟﻚ
ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﻠﺪﻳﻎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻔﺎﺅﻻً.
(ﺣﺪﻳﺚ ﺁﺧﺮ): ﺭﻭﻯ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ ﻣﻦ
ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﺍﻷﺣﻮﺹ ﺳﻼﻡ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻢ ﻋﻦ ﻋﻤﺎﺭ ﺑﻦ ﺯﺭﻳﻖ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ
ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻟﻴﻠﻰ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ
ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎﻝ: ﺑﻴﻨﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻋﻨﺪﻩ
ﺟﺒﺮﺍﺋﻴﻞ، ﺇﺫ ﺳﻤﻊ ﻧﻘﻴﻀﺎً ﻓﻮﻗﻪ ﻓﺮﻓﻊ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﺑﺼﺮﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ
ﻓﻘﺎﻝ: ﻫﺬﺍ ﺑﺎﺏ ﻗﺪ ﻓﺘﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻣﺎ ﻓﺘﺢ ﻗﻂ، ﻗﺎﻝ: ﻓﻨﺰﻝ ﻣﻨﻪ ﻣﻠﻚ
ﻓﺄﺗﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﺑﺸﺮ ﺑﻨﻮﺭﻳﻦ ﻗﺪ ﺃﻭﺗﻴﺘﻬﻤﺎ
ﻟﻢ ﻳﺆﺗﻬﻤﺎ ﻧﺒﻲ ﻗﺒﻠﻚ، ﻓﺎﺗﺤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺧﻮﺍﺗﻴﻢ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﻟﻢ ﺗﻘﺮﺃ
ﺣﺮﻓﺎً ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺇﻻ ﺃﻭﺗﻴﺘﻪ، ﻭﻫﺬﺍ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ.
ﻳﺘﺒﻊ ،،،،،،،،

[جاروط]

يتبع لسورة الفاتحة . ت . ابن كثير ++ 3
=====================
و ﻟﻤﺴﻠﻢ ﻧﺤﻮﻩ: ﺣﺪﻳﺚ ﺁﺧﺮ، ﻗﺎﻝ ﻣﺴﻠﻢ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ

ﺍﻟﺤﻨﻈﻠﻲ ﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﺭﺍﻫﻮﻳﻪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻼﺀ، ﻳﻌﻨﻲ
ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺍﻟﺨﺮﻗﻲ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ
ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ: ﻣﻦ ﺻﻠﻰ
ﺻﻼﺓ ﻟﻢ ﻳﻘﺮﺃ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻬﻲ ﺧﺪﺍﺝ ﺛﻼﺛﺎً ﻏﻴﺮ ﺗﻤﺎﻡ
ﻓﻘﻴﻞ
ﻷﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺇﻧﺎ ﻧﻜﻮﻥ ﺧﻠﻒ ﺍﻹﻣﺎﻡ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺍﻗﺮﺃ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻚ ﻓﺈﻧﻲ

ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮﻝ: ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ:

»ﻗﺴﻤﺖ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺑﻴﻨﻲ ﻭﺑﻴﻦ ﻋﺒﺪﻱ ﻧﺼﻔﻴﻦ ﻭﻟﻌﺒﺪﻱ ﻣﺎ ﺳﺄﻝ ﻓﺈﺫﺍ

ﻗﺎﻝ} :ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ{ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﻤﺪﻧﻲ ﻋﺒﺪﻱ، ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺎﻝ

}ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ{ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺛﻨﻰَ ﻋﻠﻲّ ﻋﺒﺪﻱ، ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎﻝ }ﻣﺎﻟﻚ ﻳﻮﻡ

ﺍﻟﺪﻳﻦ{ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ: ﻣﺠﺪﻧﻲ ﻋﺒﺪﻱ، ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺮﺓ: ﻓﻮﺽ ﺇﻟﻲ ﻋﺒﺪﻱ، ﻓﺈﺫﺍ

ﻗﺎﻝ} :ﺇﻳﺎﻙ ﻧﻌﺒﺪ ﻭﺇﻳﺎﻙ ﻧﺴﺘﻌﻴﻦ{ ﻗﺎﻝ: ﻫﺬﺍ ﺑﻴﻨﻲ ﻭﺑﻴﻦ ﻋﺒﺪﻱ ﻭﻟﻌﺒﺪﻱ

ﻣﺎ ﺳﺄﻝ، ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎﻝ }ﺍﻫﺪﻧﺎ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ﺻﺮﺍﻁ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻧﻌﻤﺖ

ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻐﻀﻮﺏ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻻ ﺍﻟﻀﺎﻟﻴﻦ{ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ: ﻫﺬﺍ ﻟﻌﺒﺪﻱ

ﻭﻟﻌﺒﺪﻱ ﻣﺎ ﺳﺄﻝ«. ﻫﻜﺬﺍ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻋﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺭﺍﻫﻮﻳﻪ ﻭﻗﺪ

ﺭﻭﻳﺎﻩ ﺃﻳﻀﺎً ﻋﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻼﺀ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺴﺎﺋﺐ ﻣﻮﻟﻰ

ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﺯﻫﺮﺓ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺑﻪ، ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ »ﻓﻨﺼﻔﻬﺎ

ﻟﻲ ﻭﻧﺼﻔﻬﺎ ﻟﻌﺒﺪﻱ، ﻭﻟﻌﺒﺪﻱ ﻣﺎ ﺳﺄﻝ« ﻭﻫﻜﺬﺍ. ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ

ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﻭﻗﺪ ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﻋﻦ

ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺴﺎﺋﺐ ﻫﻜﺬﺍ ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺃﻳﻀﺎً ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺃﻭﻳﺲ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻼﺀ

ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻭﺃﺑﻲ ﺍﻟﺴﺎﺋﺐ، ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ. ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻫﺬﺍ

ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ. ﻭﺳﺄﻟﺖ ﺃﺑﺎ ﺯﺭﻋﺔ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﻛﻼ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻦ

ﻗﺎﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻭﻋﻦ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺴﺎﺋﺐ. ﺭﻭﻯ ﻫﺬ

ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ

ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﻣﻄﻮﻻً ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ

ﻣﺴﻤﺎﺭ ﺍﻟﻤﺮﻭﺯﻱ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺒﺎﺏ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﺒﺴﺔ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ

ﻣﻄﺮﻑ ﺑﻦ ﻃﺮﻳﻒ ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﻋﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﺠﺮﺓ ﻋﻦ

ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: »ﻗﺎﻝ

ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻗﺴﻤﺖ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺑﻴﻨﻲ ﻭﺑﻴﻦ ﻋﺒﺪﻱ ﻧﺼﻔﻴﻦ ﻭﻟﻪ ﻣﺎ ﺳﺄﻝ

ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﺪ }ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ{ ﻗﺎﻝ: ﺣﻤﺪﻧﻲ ﻋﺒﺪﻱ ﻭﺇﺫﺍ

ﻗﺎﻝ} :ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ{ ﻗﺎﻝ: ﺃﺛﻨﻰ ﻋﻠﻲّ ﻋﺒﺪﻱ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: ﻫﺬﺍ ﻟﻲ ﻭﻟﻪ

ﻣﺎ ﺑﻘﻲ، ﻭﻫﺬﺍ ﻏﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ.

ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ

ﻣﻤﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ

)ﺃﺣﺪﻫﺎ( ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺃﻃﻠﻖ ﻓﻴﻪ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ

ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﻭﻻ ﺗﺠﻬﺮ ﺑﺼﻼﺗﻚ ﻭﻻ ﺗﺨﺎﻓﺖ ﺑﻬﺎ ﻭﺍﺑﺘﻎ ﺑﻴﻦ

ﺫﻟﻚ ﺳﺒﻴﻼً{ ﺃﻱ ﺑﻘﺮﺍﺀﺗﻚ ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻣﺼﺮﺣﺎً ﺑﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ

ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ، ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ »ﻗﺴﻤﺖ ﺍﻟﺼﻼﺓ

ﺑﻴﻨﻲ ﻭﺑﻴﻦ ﻋﺒﺪﻱ ﻧﺼﻔﻴﻦ ﻓﻨﺼﻔﻬﺎ ﻟﻲ ﻭﻧﺼﻔﻬﺎ ﻟﻌﺒﺪﻱ ﻭﻟﻌﺒﺪﻱ

ﻣﺎ ﺳﺄﻝ« ﺛﻢ ﺑﻴﻦ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ﻓﻲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ

ﻓﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻤﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﺃﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﻛﺒﺮ ﺃﺭﻛﺎﻧﻬﺎ

ﺇﺫﺍ ﻃﻠﻘﺖ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺃﺭﻳﺪ ﺑﻬﺎ ﺟﺰﺀ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ. ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻛﻤﺎ

ﺃﻃﻠﻖ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ} :ﻭﻗﺮﺁﻥ

ﺍﻟﻔﺠﺮ، ﺇﻥ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﻛﺎﻥ ﻣﺸﻬﻮﺩﺍً{ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻔﺠﺮ

ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻣﺼﺮﺣﺎً ﺑﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ: »ﺃﻧﻪ ﻳﺸﻬﺪﻫﺎ ﻣﻼﺋﻜﺔ

ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﻣﻼﺋﻜﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ« ﻓﺪﻝ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ

ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻫﻮ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ، ﻭﻟﻜﻦ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻲ

ﻣﺴﺄﻟﻪ ﻧﺬﻛﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ، ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻫﻞ ﻳﺘﻌﻴﻦ

ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﺎﺗﺤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻡ ﺗﺠﺰﻯﺀ ﻫﻲ ﺃﻭ

ﻏﻴﺮﻫﺎ ؟ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻴﻦ ﻣﺸﻬﻮﺭﻳﻦ ﻓﻌﻨﺪ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﻪ ﻭﻣﻦ ﻭﺍﻓﻘﻪ

ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ، ﺃﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺘﻌﻴﻦ ﺑﻞ ﻣﻬﻤﺎ ﻗﺮﺃ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ

ﺃﺟﺰﺃﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﺣﺘﺠﻮﺍ ﺑﻌﻤﻮﻡ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﻓﺎﻗﺮﺀﻭﺍ ﻣﺎ

ﺗﻴﺴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ{ ﻭﺑﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ

ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻤﺴﻲﺀ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻪ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ

ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ: »ﺇﺫﺍ ﻗﻤﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻜﺒﺮ ﺛﻢ ﺍﻗﺮﺃ

ﻣﺎ ﺗﻴﺴّﺮ ﻣﻌﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ« ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻓﺄﻣﺮﻩ ﺑﻘﺮﺍﺀﺓ ﻣﺎ ﺗﻴﺴﺮ ﻭﻟﻢ

ﻳﻌﻴﻦ ﻟﻪ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻭﻻ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻓﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎ.

)ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ( ﺃﻧﻪ ﺗﺘﻌﻴﻦ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻻ

ﺗﺠﺰﻯﺀ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺑﺪﻭﻧﻬﺎ، ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻣﺎﻟﻚ

ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻬﻢ ﻭﺟﻤﻬﻮﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ،

ﻭﺍﺣﺘﺠﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ﺻﻠﻮﺍﺕ

ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ: »ﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﺻﻼﺓ ﻟﻢ ﻳﻘﺮﺃ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺄﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ

ﻓﻬﻲ ﺧﺪﺍﺝ« ﻭﺍﻟﺨﺪﺍﺝ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﺎﻗﺺ ﻛﻤﺎ ﻓﺴﺮ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ

»ﻏﻴﺮ ﺗﻤﺎﻡ« ﻭﺍﺣﺘﺠﻮﺍ ﺃﻳﻀﺎً ﺑﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻣﻦ

ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﻋﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺑﻦ ﺍﻟﺼﺎﻣﺖ

ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ »ﻻ ﺻﻼﺓ ﻟﻤﻦ ﻟﻢ

ﻳﻘﺮﺃ ﺑﻔﺎﺗﺤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ« ﻭﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﺍﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ

ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ

ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: »ﻻ ﺗﺠﺰﻱﺀ ﺻﻼﺓ ﻻ ﻳﻘﺮﺃ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺄﻡ

ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ« ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻭﻭﺟﻪ ﺍﻟﻤﻨﺎﻇﺮﺓ

ﻫﻬﻨﺎ ﻳﻄﻮﻝ ﺫﻛﺮﻩ ﻭﻗﺪ ﺃﺷﺮﻧﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺄﺧﺬﻫﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺭﺣﻤﻬﻢ

ﺍﻟﻠﻪ.

ﺛﻢ ﺇﻥ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﺗﺠﺐ ﻗﺮﺍﺀﺗﻬﺎ

ﻓﻲ ﻛﻞ ﺭﻛﻌﺔ. ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮﻭﻥ: ﺇﻧﻤﺎ ﺗﺠﺐ ﻗﺮﺍﺀﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ

ﺍﻟﺮﻛﻌﺎﺕ. ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﻴﻦ: ﺇﻧﻤﺎ ﺗﺠﺐ ﻗﺮﺍﺀﺗﻬﺎ ﻓﻲ

ﺭﻛﻌﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﺃﺧﺬﺍً ﺑﻤﻄﻠﻖ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ »ﻻ ﺻﻼﺓ ﻟﻤﻦ ﻟﻢ

ﻳﻘﺮﺃ ﺑﻔﺎﺗﺤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ« ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭﺍﻟﺜﻮﺭﻱ

ﻭﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ: ﻻ ﺗﺘﻌﻴﻦ ﻗﺮﺍﺀﺗﻬﺎ ﺑﻞ ﻟﻮ ﻗﺮﺃ ﺑﻐﻴﺮﻫﺎ ﺃﺟﺰﺃﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ

}ﻓﺎﻗﺮﺀﻭﺍ ﻣﺎ ﺗﻴﺴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ{ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ. ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻣﻦ

ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻧﻀﺮﺓ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً

»ﻻ ﺻﻼﺓ ﻟﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﺮﺃ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺭﻛﻌﺔ ﺑﺎﻟﺤﻤﺪ ﻭﺳﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﺃﻭ

ﻏﻴﺮﻫﺎ« ﻭﻓﻲ ﺻﺤﺔ ﻫﺬﺍ ﻧﻈﺮ ﻭﻣﻮﺿﻊ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ

ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ.

)ﻭﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ( ﻫﻞ ﺗﺠﺐ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﻡ ؟

ﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ )ﺃﺣﺪﻫﺎ( ﺃﻧﻪ ﺗﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺮﺍﺀﺗﻬﺎ ﻛﻤﺎ

ﺗﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺇﻣﺎﻣﻪ ﻟﻌﻤﻮﻡ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ )ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ( ﻻ ﺗﺠﺐ

ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﻡ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﻻ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻭﻻ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻭﻻ ﻓﻲ

ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺠﻬﺮﻳﺔ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺴﺮﻳﺔ، ﻟﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ

ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ

ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: »ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺇﻣﺎﻡ ﻓﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻟﻪ

ﻗﺮﺍﺀﺓ« ﻭﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺿﻌﻒ. ﻭﺭﻭﺍﻩ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﻭﻫﺐ ﺑﻦ

ﻛﻴﺴﺎﻥ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ، ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻃﺮﻕ

ﻭﻻ ﻳﺼﺢ ﺷﻲﺀ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺍﻟﻠﻪ

ﺃﻋﻠﻢ )ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ( ﺃﻧﻪ ﺗﺠﺐ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﻡ ﻓﻲ

ﺍﻟﺴﺮﻳﺔ ﻟﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ، ﻭﻻ ﻳﺠﺐ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺮﻳﺔ ﻟﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ

ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ

ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ »ﺇﻧﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻟﻴﺆﺗﻢ ﺑﻪ ﻓﺈﺫﺍ

ﻛﺒﺮ ﻓﻜﺒﺮﻭﺍ، ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺮﺃ ﻓﺄﻧﺼﺘﻮﺍ« ﻭﺫﻛﺮ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻭﻫﻜﺬﺍ

ﺭﻭﺍﻩ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ

ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ:

»ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺮﺃ ﻓﺄﻧﺼﺘﻮﺍ« ﻭﻗﺪ ﺻﺤﺤﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺃﻳﻀﺎً،

ﻓﺪﻝ ﻫﺬﺍﻥ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﻗﺪﻳﻢ

ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ: ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ. ﻭﺭﻭﺍﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ

ﺣﻨﺒﻞ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ـ ﻭﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ

ﻫﻬﻨﺎ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺳﻮﺭﺓ

[جاروط]

يتبع ، ت . سورة الفاتحة ... 4
============‏=‏======

ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺫﺓ ﻭﺃﺣﻜﺎﻣﻬﺎ

ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﺧﺬ ﺍﻟﻌﻔﻮ ﻭﺃﻣﺮ ﺑﺎﻟﻌﺮﻑ ﻭﺃﻋﺮﺽ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻦ *

ﻭﺇﻣﺎ ﻳﻨﺰﻏﻨﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻧﺰﻍ ﻓﺎﺳﺘﻌﺬ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺇﻧﻪ ﺳﻤﻴﻊ ﻋﻠﻴﻢ{ ﻭﻗﺎﻝ

ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﺍﺩﻓﻊ ﺑﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﻧﺤﻦ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﺼﻔﻮﻥ *

ﻭﻗﻞ ﺭﺏ ﺃﻋﻮﺫ ﺑﻚ ﻣﻦ ﻫﻤﺰﺍﺕ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﻭﺃﻋﻮﺫ ﺑﻚ ﺭﺏ ﺃﻥ

ﻳﺤﻀﺮﻭﻥ{ ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﺍﺩﻓﻊ ﺑﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺣﺴﻦ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻴﻨﻚ

ﻭﺑﻴﻨﻪ ﻋﺪﺍﻭﺓ ﻛﺄﻧﻪ ﻭﻟﻲ ﺣﻤﻴﻢ * ﻭﻣﺎ ﻳﻠﻘﺎﻫﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺻﺒﺮﻭﺍ ﻭﻣﺎ

ﻳﻠﻘﺎﻫﺎ ﺇﻻ ﺫﻭ ﺣﻆ ﻋﻈﻴﻢ * ﻭﺇﻣﺎ ﻳﻨﺰﻏﻨﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻧﺰﻍ ﻓﺎﺳﺘﻌﺬ

ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺇﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ{ ﻓﻬﺬﻩ ﺛﻼﺙ ﺁﻳﺎﺕ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻦ ﺭﺍﺑﻌﺔ ﻓﻲ

ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻤﺼﺎﻧﻌﺔ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﺍﻹﻧﺴﻲ ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ

ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻴﺮﺩﻩ ﻋﻨﻪ ﻃﺒﻌﻪ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺍﻷﺻﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻮﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻓﺎﺓ، ﻭﻳﺄﻣﺮ

ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﺎﺫﺓ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ ﺇﺫ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﺼﺎﻧﻌﺔ ﻭﻻ

ﺇﺣﺴﺎﻧﺎً ﻭﻻ ﻳﺒﺘﻐﻲ ﻏﻴﺮ ﻫﻼﻙ ﺍﺑﻦ ﺁﺩﻡ ﻟﺸﺪﺓ ﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺓ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺃﺑﻴﻪ

ﺁﺩﻡ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﻳﺎ ﺑﻨﻲ ﺁﺩﻡ ﻻ ﻳﻔﺘﻨﻨﻜﻢ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻛﻤﺎ

ﺃﺧﺮﺝ ﺃﺑﻮﻳﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻨﺔ{ ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻟﻜﻢ ﻋﺪﻭ

ﻓﺎﺗﺨﺬﻭﻩ ﻋﺪﻭﺍً ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺪﻋﻮ ﺣﺰﺑﻪ ﻟﻴﻜﻮﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻌﻴﺮ{ ﻭﻗﺎﻝ:

}ﺃﻓﺘﺘﺨﺬﻭﻧﻪ ﻭﺫﺭﻳﺘﻪ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﺩﻭﻧﻲ ﻭﻫﻢ ﻟﻜﻢ ﻋﺪﻭ ﺑﺌﺲ ﻟﻠﻈﺎﻣﻴﻦ

ﺑﺪﻻ{ ﻭﻗﺪ ﺃﻗﺴﻢ ﻟﻠﻮﺍﻟﺪ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻧﻪ ﻟﻪ ﻟﻤﻦ ﺍﻟﻨﺎﺻﺤﻴﻦ

ﻭﻛﺬﺏ ﻓﻜﻴﻒ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ ﻟﻨﺎ ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ} :ﻓﺒﻌﺰﺗﻚ ﻷﻏﻮﻳﻨﻬﻢ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ *

ﺇﻻ ﻋﺒﺎﺩﻙ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦ{ ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺮﺃﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ

ﻓﺎﺳﺘﻌﺬ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻴﻢ * ﺇﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ

ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺑﻬﻢ ﻳﺘﻮﻛﻠﻮﻥ * ﺇﻧﻤﺎ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻮﻟﻮﻧﻪ

ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﺑﻪ ﻣﺸﺮﻛﻮﻥ.{

ﻗﺎﻟﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ: ﻳﺘﻌﻮﺫ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﺍﻋﺘﻤﺪﻭﺍ

ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻻَﻳﺔ ﻭﻟﺪﻓﻊ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﺑﻌﺪ ﻓﺮﺍﻍ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻭﻣﻤﻦ

ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺣﻤﺰﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺍﺑﻦ ﻗﻠﻮﻗﺎ ﻭﺃﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ

ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ ﺣﻜﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺟﺒﺎﺭﺓ

ﺍﻟﻬﺬﻟﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ: ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ

ﺃﻳﻀﺎً ﻭﻫﻮ ﻏﺮﻳﺐ، ﻭﻧﻘﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻋﻦ

ﺍﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ: ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺨﻌﻲ ﻭﺩﺍﻭﺩ

ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﺻﺒﻬﺎﻧﻲ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻱ. ﻭﺣﻜﻰ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ

ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ: ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﻯﺀ ﻳﺘﻌﻮﺫ

ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ، ﻭﺍﺳﺘﻐﺮﺑﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ. ﻭﺣﻜﻰ ﻗﻮﻻً ﺛﺎﻟﺜﺎً ﻭﻫﻮ

ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺫﺓ ﺃﻭﻻً ﻭﺁﺧﺮﺍً ﺟﻤﻌﺎً ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﻟﻴﻠﻴﻦ، ﻧﻘﻠﻪ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ. ﻭﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭ

ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﺃﻥ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺫﺓ ﺇﻧﻤﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺘﻼﻭﺓ ﻟﺪﻓﻊ

ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﺱ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻣﻌﻨﻰ ﺍﻻَﻳﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ }ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺮﺃﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﺎﺳﺘﻌﺬ

ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻴﻢ{ ﺃﻱ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ }ﺇﺫﺍ

ﻗﻤﺘﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﺎﻏﺴﻠﻮﺍ ﻭﺟﻮﻫﻜﻢ ﻭﺃﻳﺪﻳﻜﻢ{ ﺍﻻَﻳﺔ: ﺃﻱ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﺗﻢ

ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ، ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ

ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ. ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ

ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ

ﺍﻟﺮﻓﺎﻋﻲ ﺍﻟﻴﺸﻜﺮﻱ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻤﺘﻮﻛﻞ ﺍﻟﻨﺎﺟﻲ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ

ﺍﻟﺨﺪﺭﻱ ﻗﺎﻝ: ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﻣﻦ

ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻓﺎﺳﺘﻔﺘﺢ ﺻﻼﺗﻪ ﻭﻛﺒﺮ ﻗﺎﻝ: »ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻭﺑﺤﻤﺪﻙ، ﻭﺗﺒﺎﺭﻙ

ﺍﺳﻤﻚ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﺪﻙ، ﻭﻻ ﺇﻟﻪ ﻏﻴﺮﻙ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﺛﻼﺛﺎً ـ ﺛﻢ

ﻳﻘﻮﻝ ـ ﺃﻋﻮﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻴﻢ ﻣﻦ ﻫﻤﺰﻩ

ﻭﻧﻔﺨﻪ ﻭﻧﻔﺜﻪ« ﻭﻗﺪ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ

ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺮﻓﺎﻋﻲ، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ: ﻫﻮ

ﺃﺷﻬﺮ ﺷﻲﺀ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ، ﻭﻗﺪ ﻓﺴﺮ ﺍﻟﻬﻤﺰ ﺑﺎﻟﻤﻮﺗﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺨﻨﻖ،

ﻭﺍﻟﻨﻔﺦ ﺑﺎﻟﻜﺒﺮ ﻭﺍﻟﻨﻔﺚ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ، ﻛﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻣﻦ

ﺣﺪﻳﺚ ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻣﺮﺓ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﺍﻟﻌﻨﺰﻱ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﺑﻦ

ﺟﺒﻴﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﻄﻌﻢ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻗﺎﻝ: ﺭﺃﻳﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ

ﻭﺳﻠﻢ ﺣﻴﻦ ﺩﺧﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻗﺎﻝ: »ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻛﺒﺮ ﻛﺒﻴﺮﺍً ﺛﻼﺛﺎً، ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ

ﻛﺜﻴﺮﺍً ﺛﻼﺛﺎً، ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻜﺮﺓ ﻭﺃﺻﻴﻼ ﺛﻼﺛﺎً، ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﻲ ﺃﻋﻮﺫ ﺑﻚ ﻣﻦ

ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻴﻢ ﻣﻦ ﻫﻤﺰﻩ ﻭﻧﻔﺨﻪ ﻭﻧﻔﺜﻪ ﻗﺎﻝ: ﻫﻤﺰﻩ ﺍﻟﻤﻮﺗﺔ

ﻭﻧﻔﺨﻪ ﺍﻟﻜﺒﺮ ﻭﻧﻔﺜﻪ ﺍﻟﺸﻌﺮ، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﻨﺬﺭ

ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﺑﻦ ﻓﻀﻴﻞ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻄﺎﺀ ﺑﻦ ﺍﻟﺴﺎﺋﺐ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ

ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ:

»ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﻲ ﺃﻋﻮﺫ ﺑﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻴﻢ ﻭﻫﻤﺰﻩ ﻭﻧﻔﺨﻪ ﻭﻧﻔﺜﻪ«

ﻗﺎﻝ ﻫﻤﺰﻩ ﺍﻟﻤﻮﺗﺔ ﻭﻧﻔﺨﻪ ﺍﻟﻜﺒﺮ ﻭﻧﻔﺜﻪ ﺍﻟﺸﻌﺮ، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ:

ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﺮﻳﻚ ﻋﻦ ﻳﻌﻠﻰ ﺑﻦ ﻋﻄﺎﺀ ﻋﻦ

ﺭﺟﻞ ﺣﺪﺛﻪ ﺃﻧﻪ ﺳﻤﻊ ﺃﺑﺎ ﺃﻣﺎﻣﺔ ﺍﻟﺒﺎﻫﻠﻲ ﻳﻘﻮﻝ: ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ

ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻛﺒﺮ ﺛﻼﺛﺎً ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: »ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ

ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺕ، ﻭﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺑﺤﻤﺪﻩ ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺕ« ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: »ﺃﻋﻮﺫ

ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻴﻢ ﻣﻦ ﻫﻤﺰﻩ ﻭﻧﻔﺨﻪ ﻭﻧﻔﺜﻪ« ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ

ﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺜﻨﻰ ﺍﻟﻤﻮﺻﻠﻲ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ، ﺣﺪﺛﻨﺎ

ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺃﺑﺎﻥ ﺍﻟﻜﻮﻓﻲ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﺍﻟﺒﺮﻳﺪ

ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ

ﻟﻴﻠﻰ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ: ﺗﻼﺣﻰ ﺭﺟﻼﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﺒﻲ

ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﺘﻤﺰﻉ ﺃﻧﻒ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻏﻀﺒﺎً ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ

ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ »ﺇﻧﻲ ﻷﻋﻠﻢ ﺷﻴﺌﺎً ﻟﻮ ﻗﺎﻟﻪ ﻟﺬﻫﺐ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﺠﺪ:

ﺃﻋﻮﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻴﻢ« ﻭﻛﺬﺍ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ

ﻭﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﻋﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﻤﺮﻭﺯﻱ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻦ

ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺠﻌﺪ، ﺑﻪ، ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ

ﺣﻨﺒﻞ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺯﺍﺋﺪﺓ ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ

ﻋﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﻋﻦ

ﺑﻨﺪﺍﺭ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﻬﺪﻱ ﻋﻦ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺃﻳﻀﺎً ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺯﺍﺋﺪﺓ ﺑﻦ

ﻗﺪﺍﻣﺔ ﺛﻼﺛﺘﻬﻢ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ

ﻟﻴﻠﻰ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ: ﺍﺳﺘﺐ ﺭﺟﻼﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﺒﻲ

ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻐﻀﺐ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻏﻀﺒﺎً ﺷﺪﻳﺪﺍً ﺣﺘﻰ ﻳﺨﻴﻞ ﺇﻟﻲّ

ﺃﻥ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻳﺘﻤﺰﻉ ﺃﻧﻔﻪ ﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﻏﻀﺒﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ

ﻭﺳﻠﻢ »ﺇﻧﻲ ﻷﻋﻠﻢ ﻛﻠﻤﺔ ﻟﻮ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻟﺬﻫﺐ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﺠﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻀﺐ«

ﻓﻘﺎﻝ: ﻣﺎ ﻫﻲ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ، ﻗﺎﻝ ﻳﻘﻮﻝ: »ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﻲ ﺃﻋﻮﺫ ﺑﻚ ﻣﻦ

ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻴﻢ« ﻗﺎﻝ: ﻓﺠﻌﻞ ﻣﻌﺎﺫ ﻳﺄﻣﺮﻩ ﻓﺄﺑﻰ ﻭﺟﻌﻞ ﻳﺰﺩﺍﺩ

ﻏﻀﺒﺎً ﻭﻫﺬﺍ ﻟﻔﻆ ﺃﺑﻲ ﺩﺍﻭﺩ، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ: ﻣﺮﺳﻞ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻋﺒﺪ

ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻟﻴﻠﻰ ﻟﻢ ﻳﻠﻖ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺎﺕ ﻗﺒﻞ ﺳﻨﺔ

ﻋﺸﺮﻳﻦ )ﻗﻠﺖ( ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻟﻴﻠﻰ ﺳﻤﻌﻪ ﻣﻦ

ﺃﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻭﺑﻠﻐﻪ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ﻓﺈﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ

ﺷﻬﺪﻫﺎ ﻏﻴﺮ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ: ﺣﺪﺛﻨﺎ

ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺟﺮﻳﺮ ﻋﻦ ﺍﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ ﻋﺪﻱ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ

ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺻﺮﺩ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ. ﺍﺳﺘﺐ ﺭﺟﻼﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﺒﻲ

ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻧﺤﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﺟﻠﻮﺱ ﻓﺄﺣﺪﻫﻤﺎ ﻳﺴﺐ ﺻﺎﺣﺒﻪ

ﻣﻐﻀﺒﺎً ﻗﺪ ﺍﺣﻤﺮ ﻭﺟﻬﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ »ﺇﻧﻲ

ﻷﻋﻠﻢ ﻛﻠﻤﺔ ﻟﻮ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻟﺬﻫﺐ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﺠﺪ ﻟﻮ ﻗﺎﻝ ﺃﻋﻮﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﻦ

ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻴﻢ« ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﺃﻻ ﺗﺴﻤﻊ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ

ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ: ﺇﻧﻲ ﻟﺴﺖ ﺑﻤﺠﻨﻮﻥ، ﻭﻗﺪ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﻳﻀﺎً ﻣﻊ

ﻣﺴﻠﻢ ﻭﺃﺑﻲ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ

[جاروط]

يتبع ، ت ، سورة الفاتحة .. 5
================

ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ

ﺍﻓﺘﺘﺢ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﺗﻔﻖ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺁﻳﺔ ﻣﻦ

ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻤﻞ ﺛﻢ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻫﻞ ﻫﻲ ﺁﻳﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﻛﻞ ﺳﻮﺭﺓ

ﺃﻭ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﻛﻞ ﺳﻮﺭﺓ ﻛﺘﺒﺖ ﻓﻲ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﺃﻭ ﺃﻧﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺁﻳﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ

ﺳﻮﺭﺓ ﺃﻭ ﺃﻧﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﺃﻭ ﺃﻧﻬﺎ ﺇﻧﻤﺎ ﻛﺘﺒﺖ

ﻟﻠﻔﺼﻞ ﻻ ﺃﻧﻬﺎ ﺁﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﺳﻠﻔﺎً ﻭﺧﻠﻔﺎً ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺒﺴﻮﻁ

ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻊ، ﻭﻓﻲ ﺳﻨﻦ ﺃﺑﻲ ﺩﺍﻭﺩ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ

ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﺎﻥ

ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻓﺼﻞ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺰﻝ ﻋﻠﻴﻪ }ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ

ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ{ ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﺪﺭﻛﻪ

ﺃﻳﻀﺎً ﻭﺭﻭﻱ ﻣﺮﺳﻼً ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ ﻭﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﻋﻦ

ﺃﻡ ﺳﻠﻤﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺮﺃ

ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻋﺪﻫﺎ ﺁﻳﺔ ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺔ

ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺒﻠﺨﻲ ﻭﻓﻴﻪ ﺿﻌﻒ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺢ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ

ﻣﻠﻴﻜﺔ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﺭﻭﻯ ﻟﻪ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﻨﻲ ﻣﺘﺎﺑﻌﺎً ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً

ﻭﺭﻭﻱ ﻣﺜﻠﻪ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ، ﻭﻣﻤﻦ ﺣﻜﻰ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻬﺎ

ﺁﻳﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺳﻮﺭﺓ ﺇﻻ ﺑﺮﺍﺀﺓ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﻭﺃﺑﻮ

ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻭﻋﻠﻲ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻋﻄﺎﺀ ﻭﻃﺎﻭﺱ ﻭﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ

ﻭﻣﻜﺤﻮﻝ ﻭﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻭﺑﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ

ﻭﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻋﻨﻪ ﻭﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺭﺍﻫﻮﻳﻪ ﻭﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ

ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼﻡ ﺭﺣﻤﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻬﻤﺎ

ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺁﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻭﻻ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﻭﻗﺎﻝ

ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻃﺮﻕ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻫﻲ ﺁﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ

ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻭﻋﻨﻪ ﺃﻧﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺁﻳﺔ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﻛﻞ ﺳﻮﺭﺓ ﻭﻫﻤﺎ

ﻏﺮﻳﺒﺎﻥ. ﻭﻗﺎﻝ ﺩﺍﻭﺩ ﻫﻲ ﺁﻳﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﻛﻞ ﺳﻮﺭﺓ ﻻ ﻣﻨﻬﺎ،

ﻭﻫﺬﺍ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻭﺣﻜﺎﻩ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﻋﻦ

ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﻜﺮﺧﻲ، ﻭﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺃﻛﺎﺑﺮ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺭﺣﻤﻬﻢ

ﺍﻟﻠﻪ. ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻜﻮﻧﻬﺎ ﺁﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﺃﻡ ﻻ.

ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻟﺠﻬﺮ ﺑﻬﺎ ﻓﻤﻔﺮﻉ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ، ﻓﻤﻦ ﺭﺃﻯ ﺃﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ

ﻓﻼ ﻳﺠﻬﺮ ﺑﻬﺎ ﻭﻛﺬﺍ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺇﻧﻬﺎ ﺁﻳﺔ ﻣﻦ ﺃﻭﻟﻬﺎ، ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﻦ

ﺃﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﻓﺎﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻪ ﻳﺠﻬﺮ

ﺑﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻭﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻭﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﻃﻮﺍﺋﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ

ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻭﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺳﻠﻔﺎً ﻭﺧﻠﻔﺎً ﻓﺠﻬﺮ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺃﺑﻮ

ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻭﺣﻜﺎﻩ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺮ

ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻭﻋﻠﻲ ﻭﻧﻘﻠﻪ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﻋﻦ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ

ﻭﻫﻢ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻋﻠﻲ ﻭﻫﻮ ﻏﺮﻳﺐ، ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻋﻦ

ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ ﻭﻋﻜﺮﻣﺔ ﻭﺃﺑﻲ ﻗﻼﺑﺔ ﻭﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻭﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ

ﻭﺍﺑﻨﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺐ ﻭﻋﻄﺎﺀ ﻭﻃﺎﻭﺱ ﻭﻣﺠﺎﻫﺪ ﻭﺳﺎﻟﻢ

ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺍﻟﻘﺮﻇﻲ ﻭﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺣﺰﻡ

ﻭﺃﺑﻲ ﻭﺍﺋﻞ ﻭﺍﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜﺪﺭ ﻭﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ

ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺍﺑﻨﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻧﺎﻓﻊ ﻣﻮﻟﻰ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﻭﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺳﻠﻢ ﻭﻋﻤﺮ

ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻭﺍﻷﺯﺭﻕ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﻭﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺛﺎﺑﺖ ﻭﺃﺑﻲ

ﺍﻟﺸﻌﺜﺎﺀ ﻭﻣﻜﺤﻮﻝ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﻌﻘﻞ ﺑﻦ ﻣﻘﺮﻥ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻭﻋﺒﺪ

ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺻﻔﻮﺍﻥ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﺯﺍﺩ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ

ﻭﺍﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻓﻴﺠﻬﺮ ﺑﻬﺎ ﻛﺴﺎﺋﺮ ﺃﺑﻌﺎﺿﻬﺎ

ﻭﺃﻳﻀﺎً ﻓﻘﺪ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ ﻭﺍﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻓﻲ

ﺻﺤﻴﺤﻬﻤﺎ ﻭﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﺪﺭﻛﻪ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺃﻧﻪ ﺻﻠﻰ ﻓﺠﻬﺮ

ﻓﻲ ﻗﺮﺍﺀﺗﻪ ﺑﺎﻟﺒﺴﻠﻤﺔ ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻓﺮﻍ: ﺇﻧﻲ ﻷﺷﺒﻬﻜﻢ ﺻﻼﺓ

ﺑﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ. ﻭﺻﺤﺤﻪ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﻨﻲ ﻭﺍﻟﺨﻄﻴﺐ

ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻭﺭﻭﻯ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﻥ

ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﺎﻥ ﻳﻔﺘﺢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺑﺒﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ

ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ: ﻭﻟﻴﺲ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺑﺬﺍﻙ. ﻭﻗﺪ ﺭﻭﺍﻩ

ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﺪﺭﻛﻪ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎﻝ: ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ

ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﺠﻬﺮ ﺑﺒﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺻﺤﻴﺢ،

ﻭﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ

ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎﻝ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮﺍﺀﺗﻪ ﻣﺪّﺍً ﺛﻢ ﻗﺮﺃ ﺑﺒﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ

ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻳﻤﺪ ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻳﻤﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻭﻳﻤﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ. ﻭﻓﻲ

ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﺳﻨﻦ ﺃﺑﻲ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺻﺤﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﻭﻣﺴﺘﺪﺭﻙ

ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻋﻦ ﺃﻡ ﺳﻠﻤﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ: ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ

ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻘﻄﻊ ﻗﺮﺍﺀﺗﻪ} :ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ * ﺍﻟﺤﻤﺪ

ﻟﻠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ * ﻣﺎﻟﻚ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ{ ﻭﻗﺎﻝ

ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﻨﻲ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺻﺤﻴﺢ. ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ

ﻭﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﺪﺭﻛﻪ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺃﻥ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺻﻠﻰ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﺘﺮﻙ

ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻓﺄﻧﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻀﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﻠﻤﺎ ﺻﻠﻰ

ﺍﻟﻤﺮﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺴﻤﻞ. ﻭﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﺍﻻَﺛﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺭﺩﻧﺎﻫﺎ

ﻛﻔﺎﻳﺔ ﻭﻣﻘﻨﻊ ﻓﻲ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻋﻤﺎ ﻋﺪﺍﻫﺎ. ﻓﺄﻣﺎ

ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺎﺕ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﺗﻄﺮﻳﻘﻬﺎ ﻭﺗﻌﻠﻴﻠﻬﺎ ﻭﺗﻀﻌﻴﻔﻬﺎ

ﻭﺗﻘﺮﻳﺮﻫﺎ ﻓﻠﻪ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ ﻭﺫﻫﺐ ﺁﺧﺮﻭﻥ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻬﺮ ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻓﻲ

ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﻐﻔﻞ

ﻭﻃﻮﺍﺋﻒ ﻣﻦ ﺳﻠﻒ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻭﺍﻟﺨﻠﻒ ﻭﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ

ﻭﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﻭﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ. ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺮﺃ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ

ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ﻻ ﺟﻬﺮﺍً ﻭﻻ ﺳﺮﺍً ﻭﺍﺣﺘﺠﻮﺍ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ

ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻝ ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻔﺘﺘﺢ

ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺑﺎﻟﺘﻜﺒﻴﺮ ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺑﺎﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻭﺑﻤﺎ ﻓﻲ

ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎﻝ: ﺻﻠﻴﺖ ﺧﻠﻒ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ

ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﻓﻜﺎﻧﻮﺍ ﻳﻔﺘﺘﺤﻮﻥ ﺑﺎﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ

ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ، ﻭﻟﻤﺴﻠﻢ ﻭﻻ ﻳﺬﻛﺮﻭﻥ ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻓﻲ

ﺃﻭﻝ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺁﺧﺮﻫﺎ، ﻭﻧﺤﻮﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ

ﻣﻐﻔﻞ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ. ﻓﻬﺬﻩ ﻣﺂﺧﺬ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺭﺣﻤﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ

ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻭﻫﻲ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻷﻧﻬﻢ ﺃﺟﻤﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺮ ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ

ﻭﻣﻦ ﺃﺳﺮ ﻭﻟﻠﻪ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻭﺍﻟﻤﻨﺔ.

ﻓﺼﻞ ﻓﻲ ﻓﻀﻠﻬﺎ

ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺤﺒﺮ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪ ﺃﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ

ﺣﺎﺗﻢ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻲ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺴﺎﻓﺮ

ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﺍﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻼﻡ ﺑﻦ ﻭﻫﺐ ﺍﻟﺠﻨﺪﻱ ﺣﺪﺛﻨﺎ

ﺃﺑﻲ ﻋﻦ ﻃﺎﻭﺱ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ﺳﺄﻝ ﺭﺳﻮﻝ

ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻦ }ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ{ ؟ ﻓﻘﺎﻝ:

»ﻫﻮ ﺍﺳﻢ ﻣﻦ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻣﺎ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻷﻛﺒﺮ ﺇﻻ ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻦ

ﺳﻮﺍﺩ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻦ ﻭﺑﻴﺎﺿﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺏ« ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ

ﻣﺮﺩﻭﻳﻪ ﻋﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻋﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ

ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﺑﻪ، ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺑﻦ ﻣﺮﺩﻭﻳﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻴﻦ ﻋﻦ

ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺵ ﻋﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﻋﻦ ﻣﺴﻌﺮ ﻋﻦ ﻋﻄﻴﺔ

ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: »ﺇﻥ

ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﺳﻠﻤﺘﻪ ﺃﻣﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺘّﺎﺏ ﻟﻴﻌﻠﻤﻪ، ﻓﻘﺎﻝ

ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ: ﺍﻛﺘﺐ ﻓﻘﺎﻝ، ﻣﺎ ﺃﻛﺘﺐ ؟ ﻗﺎﻝ ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ، ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﻋﻴﺴﻰ:

ﻭﻣﺎ ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ؟ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ، ﻣﺎ ﺃﺩﺭﻱ، ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﻋﻴﺴﻰ: ﺍﻟﺒﺎﺀ ﺑﻬﺎﺀ

ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﺍﻟﺴﻴﻦ ﺳﻨﺎﺅﻩ، ﻭﺍﻟﻤﻴﻢ ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺇﻟﻪ ﺍﻻَﻟﻬﺔ، ﻭﺍﻟﺮﺣﻤﻦ

ﺭﺣﻤﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻻَﺧﺮﺓ، ﻭﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺭﺣﻴﻢ ﺍﻻَﺧﺮﺓ« ﻭﻗﺪ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ

ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﻤﻠﻘﺐ ﺯﺑﺮِﻳﻖ ﻋﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ

ﻋﻴﺎﺵ ﻋﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴ

[جاروط]

ت.سورة الفاتحة ..... 6
==============
ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺑﻦ ﻣﺮﺩﻭﻳﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻴﻦ ﻋﻦ

ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺵ ﻋﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﻋﻦ ﻣﺴﻌﺮ ﻋﻦ ﻋﻄﻴﺔ

ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: »ﺇﻥ

ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﺳﻠﻤﺘﻪ ﺃﻣﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺘّﺎﺏ ﻟﻴﻌﻠﻤﻪ، ﻓﻘﺎﻝ

ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ: ﺍﻛﺘﺐ ﻓﻘﺎﻝ، ﻣﺎ ﺃﻛﺘﺐ ؟ ﻗﺎﻝ ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ، ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﻋﻴﺴﻰ:

ﻭﻣﺎ ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ؟ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ، ﻣﺎ ﺃﺩﺭﻱ، ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﻋﻴﺴﻰ: ﺍﻟﺒﺎﺀ ﺑﻬﺎﺀ

ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﺍﻟﺴﻴﻦ ﺳﻨﺎﺅﻩ، ﻭﺍﻟﻤﻴﻢ ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺇﻟﻪ ﺍﻻَﻟﻬﺔ، ﻭﺍﻟﺮﺣﻤﻦ

ﺭﺣﻤﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻻَﺧﺮﺓ، ﻭﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺭﺣﻴﻢ ﺍﻻَﺧﺮﺓ« ﻭﻗﺪ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ

ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﻤﻠﻘﺐ ﺯﺑﺮِﻳﻖ ﻋﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ

ﻋﻴﺎﺵ ﻋﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﻠﻴﻜﺔ ﻋﻤﻦ ﺣﺪﺛﻪ ﻋﻦ

ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻭﻣﺴﻌﺮ ﻋﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ

ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﺬﻛﺮﻩ، ﻭﻫﺬﺍ ﻏﺮﻳﺐ ﺟﺪﺍً، ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﺤﻴﺤﺎً

ﺇﻟﻰ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ . ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ

ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ ﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﻓﻮﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ. ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﺟﻮﻳﺒﺮ ﻋﻦ

ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻧﺤﻮﻩ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ، ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﺩﻭﻳﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ

ﺧﺎﻟﺪ ﻋﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺑﺮﻳﺪﺓ ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺃﺑﻲ ﺃﻣﻴﺔ

ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺑﺮﻳﺪﺓ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ:

»ﺃﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻲ ﺁﻳﺔ ﻟﻢ ﺗﻨﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻲ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺩﻭﺍﺩ ﻭﻏﻴﺮﻱ

ﻭﻫﻲ }ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ{، ﻭﺭﻭﻱ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩﻩ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ

ﺑﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﻓﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺫﺭ ﻋﻦ ﻋﻄﺎﺀ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ

ﺭﺑﺎﺡ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺎﻝ: ﻟﻤﺎ ﻧﺰﻝ }ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ

ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ{ ﻫﺮﺏ ﺍﻟﻐﻴﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﺮﻕ ﻭﺳﻜﻨﺖ ﺍﻟﺮﻳﺎﺡ، ﻭﻫﺎﺝ ﺍﻟﺒﺤﺮ

ﻭﺃﺻﻐﺖ ﺍﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﺑﺂﺫﺍﻧﻬﺎ، ﻭﺭﺟﻤﺖ ﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻭﺣﻠﻒ ﺍﻟﻠﻪ

ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻌﺰﺗﻪ ﻭﺟﻼﻟﻪ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺴﻤﻰ ﺍﺳﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ﺇﻻ ﺑﺎﺭﻙ ﻓﻴﻪ.

ﻭﻗﺎﻝ ﻭﻛﻴﻊ ﻋﻦ ﺍﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻭﺍﺋﻞ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻗﺎﻝ: ﻣﻦ

ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻨﺠﻴﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﺑﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﺴﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻓﻠﻴﻘﺮﺍ }ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ

ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ{ ﻓﻴﺠﻌﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺣﺮﻑ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﻨﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ

ﻭﺍﺣﺪ. ﺫﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻭﻭﺟﻬﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﻭﻧﺼﺮﻩ

ﺑﺤﺪﻳﺚ »ﻟﻘﺪ ﺭﺃﻳﺖ ﺑﻀﻌﺔ ﻭﺛﻼﺛﻴﻦ ﻣﻠﻜﺎً ﻳﺒﺘﺪﺭﻭﻧﻬﺎ« ﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺭﺑﻨﺎ

ﻭﻟﻚ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﺣﻤﺪﺍً ﻛﺜﻴﺮﺍً ﻃﻴﺒﺎً ﻣﺒﺎﺭﻛﺎً ﻓﻴﻪ، ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺃﻧﻬﺎ ﺑﻀﻌﺔ

ﻭﺛﻼﺛﻮﻥ ﺣﺮﻓﺎً ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ. ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ:

ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺑﺎ

ﺗﻤﻴﻤﺔ ﻳﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺭﺩﻳﻒ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ ﻋﺜﺮ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ

ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ. ﻓﻘﻠﺖ ﺗﻌﺲ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ

ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: »ﻻ ﺗﻘﻞ ﺗﻌﺲ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ، ﻓﺈﻧﻚ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﺖ ﺗﻌﺲ

ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺗﻌﺎﻇﻢ ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻘﻮﺗﻲ ﺻﺮﻋﺘﻪ، ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻠﺖ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺼﺎﻏﺮ

ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻴﺮ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺬﺑﺎﺏ« ﻫﻜﺬﺍ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ، ﻭﻗﺪ

ﺭﻭﻯ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺮﺩﻭﻳﻪ ﻓﻲ ﺗﻔﻴﺴﺮﻩ ﻣﻦ

ﺣﺪﻳﺚ ﺧﺎﻟﺪ ﺍﻟﺤﺬﺍﺀ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺗﻤﻴﻤﺔ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻬﺠﻴﻤﻲ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻤﻠﻴﺢ

ﺑﻦ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻗﺎﻝ: ﻛﻨﺖ ﺭﺩﻳﻒ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ

ﻭﺳﻠﻢ ﻓﺬﻛﺮﻩ ﻭﻗﺎﻝ: »ﻻ ﺗﻘﻞ ﻫﻜﺬﺍ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﻌﺎﻇﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻥ

ﻛﺎﻟﺒﻴﺖ، ﻭﻟﻜﻦ ﻗﻞ ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﻐﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﺎﻟﺬﺑﺎﺑﺔ« ﻓﻬﺬﺍ

ﻣﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺑﺮﻛﺔ ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺗﺴﺘﺤﺐ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻭﻗﻮﻝ،

ﻓﺘﺴﺘﺤﺐ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ ﻟﻤﺎ ﺟﺎﺀ »ﻛﻞ ﺃﻣﺮ ﻻ ﻳﺒﺪﺃ ﻓﻴﻪ ﺑﺒﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ

ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻓﻬﻮ ﺃﺟﺬﻡ« ﻭﺗﺴﺘﺤﺐ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻋﻨﺪ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﺨﻼﺀ

ﻟﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻭﺗﺴﺘﺤﺐ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﻟﻤﺎ ﺟﺎﺀ

ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﺍﻟﺴﻨﻦ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻭﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ

ﺯﻳﺪ ﻭﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً »ﻻ ﻭﺿﻮﺀ ﻟﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ«

ﻭﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﺃﻭﺟﺒﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻫﻬﻨﺎ ﻭﻣﻨﻬﻢ

ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﻮﺟﻮﺑﻬﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎً ﻭﻛﺬﺍ ﺗﺴﺘﺤﺐ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺬﺑﻴﺤﺔ ﻓﻲ ﻣﺬﻫﺐ

ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺟﻤﺎﻋﺔ، ﻭﺃﻭﺟﺒﻬﺎ ﺁﺧﺮﻭﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭﻣﻄﻠﻘﺎً ﻓﻲ ﻗﻮﻝ

ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮﻩ

ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ

ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ: »ﺇﺫﺍ ﺃﺗﻴﺖ ﺃﻫﻠﻚ

ﻓﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﺇﻥ ﻭﺟﺪ ﻟﻚ ﻭﻟﺪ ﻛﺘﺐ ﺑﻌﺪﺩ ﺃﻧﻔﺎﺳﻪ ﻭﺃﻧﻔﺎﺱ ﺫﺭﻳﺘﻪ

ﺣﺴﻨﺎﺕ« ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﺃﺻﻞ ﻟﻪ ﻭﻻ ﺭﺃﻳﺘﻪ ﻓﻲ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪ

ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﻏﻴﺮﻫﺎ، ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺗﺴﺘﺤﺐ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﻛﻞ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ

ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ ﻟﺮﺑﻴﺒﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ

ﺳﻠﻤﺔ: »ﻗﻞ ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻛﻞ ﺑﻴﻤﻴﻨﻚ ﻭﻛﻞ ﻣﻤﺎ ﻳﻠﻴﻚ« ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ

ﻣﻦ ﺃﻭﺟﺒﻬﺎ ﻭﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺗﺴﺘﺤﺐ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻉ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ

ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ

ﻗﺎﻝ: »ﻟﻮ ﺃﻥ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻲ ﺃﻫﻠﻪ ﻗﺎﻝ: ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻠﻬﻢ

ﺟﻨﺒﻨﺎ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺟﻨﺐ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻣﺎ ﺭﺯﻗﺘﻨﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﺇﻥ ﻳﻘﺪﺭ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﻟﺪ

ﻟﻢ ﻳﻀﺮﻩ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺃﺑﺪﺍً«.

ﻭﻣﻦ ﻫﻬﻨﺎ ﻳﻨﻜﺸﻒ ﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻮﻟﻴﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻖ

ﺑﺎﻟﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻚ ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﻞ ﻫﻮ ﺍﺳﻢ ﺃﻭ ﻓﻌﻞ ﻣﺘﻘﺎﺭﺑﺎﻥ، ﻭﻛﻞ ﻗﺪ

ﻭﺭﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺪﺭﻩ ﺑﺴﻢ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﻲ ﻓﻠﻘﻮﻟﻪ

ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺭﻛﺒﻮﺍ ﻓﻴﻬﻢ ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺠﺮﻳﻬﺎ ﻭﻣﺮﺳﺎﻫﺎ ﺇﻥ ﺭﺑﻲ

ﻟﻐﻔﻮﺭ ﺭﺣﻴﻢ{ ﻭﻣﻦ ﻗﺪﺭﻩ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺃﻣﺮﺍً ﺃﻭ ﺧﺒﺮﺍً ﻧﺤﻮ ﺃﺑﺪﺃ ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻭ

ﺍﺑﺘﺪﺃﺕ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻠﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﺍﻗﺮﺃ ﺑﺎﺳﻢ ﺭﺑﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻖ{

ﻭﻛﻼﻫﻤﺎ ﺻﺤﻴﺢ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﺼﺪﺭ ﻓﻠﻚ ﺃﻥ ﺗﻘﺪﺭ ﺍﻟﻔﻌﻞ

ﻭﻣﺼﺪﺭﻩ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺤﺴﺐ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻤﻴﺖ ﻗﺒﻠﻪ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﻴﺎﻣﺎً ﺃﻭ

ﻗﻌﻮﺩﺍً ﺃﻭ ﺃﻛﻼً ﺃﻭ ﺷﺮﺍﺑﺎً ﺃﻭ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺃﻭ ﻭﺿﻮﺀﺍً ﺃﻭ ﺻﻼﺓ ﻓﺎﻟﻤﺸﺮﻭﻉ

ﺫﻛﺮ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﻭﻉ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺗﺒﺮﻛﺎً ﻭﺗﻴﻤﻨﺎً ﻭﺍﺳﺘﻌﺎﻧﺔ

ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺗﻤﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﻘﺒﻞ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ، ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺭﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻭﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ

ﺣﺎﺗﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺭﻭﻕ ﻋﻦ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻋﻦ

ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎﻝ: ﺇﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﺑﻪ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ

ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ: »ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﻞ: ﺃﺳﺘﻌﻴﺬ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ ﻣﻦ

ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻴﻢ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: ﻗﻞ }ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ{ ﻗﺎﻝ:

ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻗﺮﺃ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺑﻚ ﻭﻗﻢ

ﻭﺍﻗﻌﺪ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ« ﻟﻔﻆ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ.

ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻻﺳﻢ ﻫﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺛﻼﺛﺔ

ﺃﻗﻮﺍﻝ: ﺃﺣﺪﻫﺎ ﺃﻥ ﺍﻻﺳﻢ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ، ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺃﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪﺓ

ﻭﺳﻴﺒﻮﻳﻪ، ﻭﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ ﻭﺍﺑﻦ ﻓﻮﺭﻙ، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﻭﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ

ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺑﻦ ﺧﻄﻴﺐ ﺍﻟﺮﻱ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻗﺎﻟﺖ

ﺍﻟﺤﺸﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻣﻴﺔ ﻭﺍﻷﺷﻌﺮﻳﺔ: ﺍﻻﺳﻢ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﻭﻏﻴﺮ ﻧﻔﺲ

ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ، ﻭﻗﺎﻟﺖ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺍﻻﺳﻢ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﻭﻧﻔﺲ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ،

ﻭﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺃﻥ ﺍﻻﺳﻢ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ، ﺛﻢ ﻧﻘﻮﻝ ﺇﻥ

ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺎﻻﺳﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺃﺻﻮﺍﺕ ﻣﺘﻘﻄﻌﺔ ﻭﺣﺮﻭﻑ

ﻣﺆﻟﻔﺔ، ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﺣﺎﺻﻞ ﺃﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ

ﺑﺎﻻﺳﻢ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ، ﻓﻬﺬﺍ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻹﻳﻀﺎﺡ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺎﺕ

ﻭﻫﻮﻋﺒﺚ، ﻓﺜﺒﺖ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻮﺽ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮﺍﺕ

ﻳﺠﺮﻱ ﻣﺠﺮﻯ ﺍﻟﻌﺒﺚ، ﺛﻢ ﺷﺮﻉ ﻳﺴﺘﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻐﺎﻳﺮﺓ ﺍﻻﺳﻢ

ﻟﻠﻤﺴﻤﻰ، ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻻﺳﻢ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍً ﻭﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﻣﻔﻘﻮﺩﺍً ﻛﻠﻔﻈﺔ

ﺍﻟﻤﻌﺪﻭﻡ ﻭﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﺸﻲﺀ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻛﺎﻟﻤﺘﺮﺍﺩﻓﺔ ﻭﻗﺪ

ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻻﺳﻢ ﻭﺍﺣﺪﺍً ﻭﺍﻟﻤﺴﻤﻴﺎﺕ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻙ ﻭﺫﻟﻚ ﺩﺍﻝ ﻋﻠﻰ

ﺗﻐﺎﻳﺮ ﺍﻻﺳﻢ ﻭﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﻭﺃﻳﻀﺎً ﻓﺎﻻﺳﻢ ﻟﻔﻆ ﻭﻫﻮ ﻋﺮﺽ ﻭﺍﻟﻤﺴﻤﻰ

ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﺍﺗﺎً ﻣﻤﻜﻨﺔ ﺃﻭ ﻭﺍﺟﺒﺔ ﺑﺬﺍﺗﻬﺎ ﻭﺃﻳﻀﺎً ﻓﻠﻔﻆ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﻟﺜﻠﺞ

[جاروط]

يتبع .ت . س. الفاتحة7

ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻻﺳﻢ ﻫﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺛﻼﺛﺔ

ﺃﻗﻮﺍﻝ: ﺃﺣﺪﻫﺎ ﺃﻥ ﺍﻻﺳﻢ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ، ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺃﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪﺓ

ﻭﺳﻴﺒﻮﻳﻪ، ﻭﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ ﻭﺍﺑﻦ ﻓﻮﺭﻙ، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﻭﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ

ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺑﻦ ﺧﻄﻴﺐ ﺍﻟﺮﻱ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻗﺎﻟﺖ

ﺍﻟﺤﺸﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻣﻴﺔ ﻭﺍﻷﺷﻌﺮﻳﺔ: ﺍﻻﺳﻢ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﻭﻏﻴﺮ ﻧﻔﺲ

ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ، ﻭﻗﺎﻟﺖ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺍﻻﺳﻢ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﻭﻧﻔﺲ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ،

ﻭﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺃﻥ ﺍﻻﺳﻢ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ، ﺛﻢ ﻧﻘﻮﻝ ﺇﻥ

ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺎﻻﺳﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺃﺻﻮﺍﺕ ﻣﺘﻘﻄﻌﺔ ﻭﺣﺮﻭﻑ

ﻣﺆﻟﻔﺔ، ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﺣﺎﺻﻞ ﺃﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ

ﺑﺎﻻﺳﻢ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ، ﻓﻬﺬﺍ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻹﻳﻀﺎﺡ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺎﺕ

ﻭﻫﻮﻋﺒﺚ، ﻓﺜﺒﺖ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻮﺽ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮﺍﺕ

ﻳﺠﺮﻱ ﻣﺠﺮﻯ ﺍﻟﻌﺒﺚ، ﺛﻢ ﺷﺮﻉ ﻳﺴﺘﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻐﺎﻳﺮﺓ ﺍﻻﺳﻢ

ﻟﻠﻤﺴﻤﻰ، ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻻﺳﻢ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍً ﻭﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﻣﻔﻘﻮﺩﺍً ﻛﻠﻔﻈﺔ

ﺍﻟﻤﻌﺪﻭﻡ ﻭﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﺸﻲﺀ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻛﺎﻟﻤﺘﺮﺍﺩﻓﺔ ﻭﻗﺪ

ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻻﺳﻢ ﻭﺍﺣﺪﺍً ﻭﺍﻟﻤﺴﻤﻴﺎﺕ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻙ ﻭﺫﻟﻚ ﺩﺍﻝ ﻋﻠﻰ

ﺗﻐﺎﻳﺮ ﺍﻻﺳﻢ ﻭﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﻭﺃﻳﻀﺎً ﻓﺎﻻﺳﻢ ﻟﻔﻆ ﻭﻫﻮ ﻋﺮﺽ ﻭﺍﻟﻤﺴﻤﻰ

ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﺍﺗﺎً ﻣﻤﻜﻨﺔ ﺃﻭ ﻭﺍﺟﺒﺔ ﺑﺬﺍﺗﻬﺎ ﻭﺃﻳﻀﺎً ﻓﻠﻔﻆ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﻟﺜﻠﺞ ﻟﻮ

ﻛﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﻟﻮﺟﺪ ﺍﻟﻼﻓﻆ ﺑﺬﻟﻚ ﺣﺮ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺃﻭ ﺑﺮﺩ ﺍﻟﺜﻠﺞ ﻭﻧﺤﻮ

ﺫﻟﻚ ﻭﻻ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻋﺎﻗﻞ ﻭﺃﻳﻀﺎً ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﻭﻟﻠﻪ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ

ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻓﺎﺩﻋﻮﻩ ﺑﻬﺎ{ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: »ﺇﻥ ﻟﻠﻪ

ﺗﺴﻌﺔ ﻭﺗﺴﻌﻴﻦ ﺍﺳﻤﺎً« ﻓﻬﺬﻩ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻭﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻫﻮ

ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺃﻳﻀﺎً ﻓﻘﻮﻟﻪ} :ﻭﻟﻠﻪ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ{ ﺃﺿﺎﻓﻬﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ:

}ﻓﺴﺒﺢ ﺑﺎﺳﻢ ﺭﺑﻚ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ{ ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻓﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﻤﻐﺎﻳﺮﺓ

ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﻓﺎﺩﻋﻮﻩ ﺑﻬﺎ{ ﺃﻱ ﻓﺎﺩﻋﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻪ ﻭﺫﻟﻚ ﺩﻟﻴﻞ

ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﻏﻴﺮﻩ ﻭﺍﺣﺘﺞ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺍﻻﺳﻢ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:

}ﺗﺒﺎﺭﻙ ﺍﺳﻢ ﺭﺑﻚ ﺫﻭ ﺍﻟﺠﻼﻝ ﻭﺍﻹﻛﺮﺍﻡ{ ﻭﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺭﻙ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ

ﻭﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﺃﻥ ﺍﻻﺳﻢ ﻣﻌﻈﻢ ﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﺔ، ﻭﺃﻳﻀﺎً ﻓﺈﺫﺍ

ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺯﻳﻨﺐ ﻃﺎﻟﻖ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻣﺮﺃﺗﻪ ﻃﻠﻘﺖ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻻﺳﻢ ﻏﻴﺮ

ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﻟﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﻄﻼﻕ ﻭﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ

ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﻃﺎﻟﻖ. ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ: ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﺟﻌﻞ ﺍﻻﺳﻢ

ﻣﻌﻴﻨﺎً ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻓﻬﻲ ﻏﻴﺮ ﺍﻻﺳﻢ ﺃﻳﻀﺎً ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ.

)ﺍﻟﻠﻪ( ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺏ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﺎﻝ ﺇﻧﻪ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﻷﻧﻪ

ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻮ

ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻫﻮﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ * ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ

ﻫﻮ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻟﻘﺪﻭﺱ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻦ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ

ﺍﻟﻤﺘﻜﺒﺮ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻤﺎ ﻳﺸﺮﻛﻮﻥ * ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﺍﻟﺒﺎﺭﻯ

ﺍﻟﻤﺼﻮﺭ ﻟﻪ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻳﺴﺒﺢ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ

ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ{ ﻓﺄﺟﺮﻯ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺻﻔﺎﺕ ﻟﻪ ﻛﻤﺎ

ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﻭ ﻟﻠﻪ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻓﺎﺩﻋﻮﻩ ﺑﻬﺎ{ ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﻗﻞ

ﺍﺩﻋﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻭ ﺍﺩﻋﻮﺍ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺃﻳّﺎً ﻣﺎ ﺗﺪﻋﻮﺍ ﻓﻠﻪ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ{

ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻦ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ

ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ: »ﺇﻥ ﻟﻠﻪ ﺗﺴﻌﺔ ﻭﺗﺴﻌﻴﻦ ﺍﺳﻤﺎً، ﻣﺎﺋﺔ ﺇﻻ ﻭﺍﺣﺪﺍً ﻣﻦ

ﺃﺣﺼﺎﻫﺎ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ« ﻭﺟﺎﺀ ﺗﻌﺪﺍﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ

ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺘﻴﻦ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻭﻧﻘﺼﺎﻥ ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﻓﻲ

ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﻥ ﻟﻠﻪ ﺧﻤﺴﺔ ﺁﻻﻑ ﺍﺳﻢ : ﺃﻟﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ

ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ، ﻭﺃﻟﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﺓ ﻭﺃﻟﻒ ﻓﻲ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ، ﻭﺃﻟﻒ ﻓﻲ

ﺍﻟﺰﺑﻮﺭ ﻭﺃﻟﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻮﺡ ﺍﻟﻤﺤﻔﻮﻅ.

ﻭﻫﻮ ﺍﺳﻢ ﻟﻢ ﻳﺴﻢ ﺑﻪ ﻏﻴﺮﻩ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻓﻲ ﻛﻼﻡ

ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻟﻪ ﺍﺷﺘﻘﺎﻕ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻳﻔﻌﻞ ﻓﺬﻫﺐ ﻣﻦ ﺫﻫﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺇﻟﻰ

ﺃﻧﻪ ﺍﺳﻢ ﺟﺎﻣﺪ ﻻ ﺍﺷﺘﻘﺎﻕ ﻟﻪ ﻭﻗﺪ ﻧﻘﻠﻪ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ

ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺍﻟﺨﻄﺎﺑﻲ ﻭﺇﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺮﻣﻴﻦ ﻭﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ

ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺍﻟﺨﻠﻴﻞ ﻭﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﺃﻥ ﺍﻷﻟﻒ ﻭﺍﻟﻼﻡ ﻓﻴﻪ ﻻﺯﻣﺔ، ﻗﺎﻝ

ﺍﻟﺨﻄﺎﺑﻲ: ﺃﻻ ﺗﺮﻯ ﺃﻧﻚ ﺗﻘﻮﻝ ﻳﺎﺃﻟﻠﻪ ﻭﻻ ﺗﻘﻮﻝ ﻳﺎ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ، ﻓﻠﻮﻻ ﺃﻧﻪ

ﻣﻦ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﻤﺎ ﺟﺎﺯ ﺇﺩﺧﺎﻝ ﺣﺮﻑ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﻒ ﻭﺍﻟﻼﻡ

ﻭﻗﻴﻞ ﺇﻧﻪ ﻣﺸﺘﻖ ﻭﺍﺳﺘﺪﻟﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻘﻮﻝ ﺭﺅﺑﺔ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺠﺎﺝ:

ﻟﻠﻪ ﺩﺭ ﺍﻟﻐﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺪّﻩ ﺳﺒﺤﻦ ﻭﺍﺳﺘﺮﺟﻌﻦ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻬﻲ

ﻓﻘﺪ ﺻﺮﺡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻠﻔﻆ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻭﻫﻮﺍﻟﺘﺄﻟﻪ ﻣﻦ ﺃﻟﻪ ﻳﺄﻟﻪ ﺇﻻﻫﺔ

ﻭﺗﺄﻟﻬﺎً ﻛﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﻧﻪ ﻗﺮﺃ )ﻭﻳﺬﺭﻙ ﻭﺇﻻﻫﺘﻚ( ﻗﺎﻝ

ﻋﺒﺎﺩﺗﻚ ﺃﻱ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺒﺪ ﻭﻻ ﻳﻌﺒﺪ ﻭﻛﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻭﻗﺪ

ﺍﺳﺘﺪﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺸﺘﻘﺎً ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ

ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ{ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ }ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺇﻟﻪ

ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﻟﻪ{ ﻭﻧﻘﻞ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺨﻠﻴﻞ ﺃﻥ ﺃﺻﻠﻪ ﺇﻻﻩ ﻣﺜﻞ ﻓﻌﺎﻝ

ﻓﺄﺩﺧﻠﺖ ﺍﻻَﻟﻒ ﻭﺍﻟﻼﻡ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ ﺍﻟﻬﻤﺰﺓ ﻗﺎﻝ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺻﻠﻪ

ﺃﻧﺎﺱ ﻭﻗﻴﻞ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻻﻩ ﻓﺪﺧﻠﺖ ﺍﻷﻟﻒ ﻭﺍﻟﻼﻡ ﻟﻠﺘﻨﻈﻴﻢ ﻭﻫﺬﺍ

ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ: ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ:

ﻻﻩ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﻚ ﻻ ﺃﻓﻀﻠﺖ ﻓﻲ ﺣﺴﺐ ﻋﻨﻲ ﻭﻻ ﺃﻧﺖ ﺩﻳﺎﻧﻲ ﻓﺘﺨﺰﻭﻧﻲ

ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﺑﺎﻟﺨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﺔ ﺃﻱ ﻓﺘﺴﻮﺳﻨﻲ، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ

ﻭﺍﻟﻔﺮﺍﺀ ﺃﺻﻠﻪ ﺍﻹﻟﻪ ﺣﺬﻓﻮﺍ ﺍﻟﻬﻤﺰﺓ ﻭﺃﺩﻏﻤﻮﺍ ﺍﻟﻼﻡ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ

ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ }ﻟﻜﻨﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺑﻲ{ ﺃﻱ ﻟﻜﻦ ﺃﻧﺎ ﻭﻗﺪ ﻗﺮﺃﻫﺎ ﻛﺬﻟﻚ

ﺍﻟﺤﺴﻦ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ: ﺛﻢ ﻗﻴﻞ ﻫﻮ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﻭﻟﻪ ﺇﺫﺍ ﺗﺤﻴﺮ ﻭﺍﻟﻮﻟﻪ

ﺫﻫﺎﺏ ﺍﻟﻌﻘﻞ: ﻳﻘﺎﻝ ﺭﺟﻞ ﻭﺍﻟﻪ ﻭﺍﻣﺮﺃﺓ ﻭﻟﻬﻰ ﻭﻣﻮﻟﻮﻫﺔ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺳﻞ

ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﻓﺎﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺤﻴﺮ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺻﻔﺎﺗﻪ

ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﻻﻩ ﻓﺄﺑﺪﻟﺖ ﺍﻟﻮﺍﻭ ﻫﻤﺰﺓ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻓﻲ ﻭﺷﺎﺡ

ﺃﺷﺎﺡ ﻭﻭﺳﺎﺩﺓ ﺃﺳﺎﺩﺓ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﻭﻗﻴﻞ ﺇﻧﻪ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﺃﻟﻬﺖ ﺇﻟﻰ

ﻓﻼﻥ ﺃﻱ ﺳﻜﻨﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺎﻟﻌﻘﻮﻝ ﻻ ﺗﺴﻜﻦ ﺇﻻ ﺇﻟﻰ ﺫﻛﺮﻩ، ﻭﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻻ

ﺗﻔﺮﺡ ﺇﻻ ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻪ ﻷﻧﻪ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺮﻩ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ

ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﺃﻻ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻄﻤﺌﻦ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ{ ﻗﺎﻝ: ﻭﻗﻴﻞ ﻣﻦ ﻻﻩ ﻳﻠﻮﻩ ﺇﺫﺍ

ﺍﺣﺘﺠﺐ ﻭﻗﻴﻞ ﺍﺷﺘﻘﺎﻗﻪ ﻣﻦ ﺃﻟﻪ ﺍﻟﻔﺼﻴﻞ ﺃﻭﻟﻊ ﺑﺄﻣﻪ. ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ

ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻣﺄﻟﻮﻫﻮﻥ ﻣﻮﻟﻌﻮﻥ ﺑﺎﻟﺘﻀﺮﻉ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ، ﻗﺎﻝ:

ﻭﻗﻴﻞ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﺃﻟﻪ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻳﺄﻟﻪ ﺇﺫﺍ ﻓﺰﻉ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﻧﺰﻝ ﺑﻪ ﻓﺄﻟﻬﻪ ﺃﻱ

ﺃﺟﺎﺭﻩ ﻓﺎﻟﻤﺠﻴﺮ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺨﻼﺋﻖ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ

ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﻭﻫﻮ ﻳﺠﻴﺮ ﻭﻻ ﻳﺠﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ{ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﻨﻌﻢ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ

}ﻭﻣﺎ ﺑﻜﻢ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻠﻪ{ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﻄﻌﻢ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﻭﻫﻮ

ﻳﻄﻌﻢ ﻭﻻ ﻳﻄﻌﻢ{ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﻮﺟﺪ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ }ﻗﻞ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ{

ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﺃﻧﻪ ﺍﺳﻢ ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺘﻖ ﺃﻟﺒﺘﺔ، ﻗﺎﻝ ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺨﻠﻴﻞ

ﻭﺳﻴﺒﻮﻳﻪ، ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺛﻢ ﺃﺧﺬ ﻳﺴﺘﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ

ﺑﻮﺟﻮﻩ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﺸﺘﻘﺎً ﻻﺷﺘﺮﻙ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻛﺜﻴﺮﻭﻥ، ﻭﻣﻨﻬﺎ

ﺃﻥ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺗﺬﻛﺮ ﺻﻔﺎﺕ ﻟﻪ ﻓﺘﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺍﻟﻤﻠﻚ

ﺍﻟﻘﺪﻭﺱ، ﻓﺪﻝ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺸﺘﻖ ﻗﺎﻝ ﻓﺄﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ }ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ

ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ{ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺠﺮ ﻓﺠﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﻋﻄﻒ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ،

ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ }ﻫﻞ ﺗﻌﻠﻢ ﻟﻪ ﺳﻤﻴّﺎً{ ﻭﻓﻲ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﻬﺬﻩ ﻋﻠﻰ

ﻛﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﺟﺎﻣﺪﺍً ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺘﻖ ﻧﻈﺮ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ.

ﻭﺣﻜﻰ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﻥ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺒﺮﺍﻧﻲ ﻻ ﻋﺮﺑﻲ

ﺿﻌﻔﻪ ﻭﻫﻮ ﺣﻘﻴﻖ ﺑﺎﻟﺘﻀﻌﻴﻒ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ، ﻭﻗﺪ ﺣﻜﻰ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﻫﺬﺍ

ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﻭﺃﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻼﺋﻖ ﻗﺴﻤﺎﻥ ﻭﺍﺻﻠﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺳﺎﺣﻞ ﺑﺤﺮ

ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ، ﻭﻣﺤﺮﻭﻣﻮﻥ ﻗﺪ ﺑﻘﻮﺍ ﻓﻲ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺮﺓ ﻭﺗﻴﻪ ﺍﻟﺠﻬﺎﻟﺔ،

ﻓﻜﺄﻧﻬﻢ ﻗﺪ ﻓﻘﺪﻭﺍ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﻭﺃﺭﻭﺍﺣﻬﻢ، ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻮﺍﺟﺪﻭﻥ ﻓﻘﺪ ﻭﺻﻠﻮﺍ

ﺇﻟﻰ ﻋﺮﺻﺔ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻭﻓﺴﺤﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻳﺎﺀ ﻭﺍﻟﺠﻼﻝ ﻓﺘﺎﻫﻮﺍ ﻓﻲ ﻣﻴﺎﺩﻳﻦ

ﺍﻟﺼﻤﺪﻳﺔ ﻭﺑﺎﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﻋﺮﺻﺔ ﺍﻟﻔﺮﺩﺍﻧﻴﺔ،

[جاروط]

يتبع . ت . س . الفاتحة 8
==============
ﺍﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟﻠّﻪِ ﺭَﺏّ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﻴﻦَ

ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺿﻢ ﺍﻟﺪﺍﻝ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﻣﺒﺘﺪﺃ ﻭﺧﺒﺮ.

ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻭﺭﺅﺑﺔ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺠﺎﺝ ﺃﻧﻬﻤﺎ ﻗﺎﻻ )ﺍﻟﺤﻤﺪ

ﻟﻠﻪ( ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺇﺿﻤﺎﺭ ﻓﻌﻞ ﻭﻗﺮﺃ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺒﻠﺔ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ

ﺑﻀﻢ ﺍﻟﺪﺍﻝ ﻭﺍﻟﻼﻡ ﺍﺗﺒﺎﻋﺎً ﻟﻠﺜﺎﻧﻲ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﻟﻪ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﻟﻜﻨﻪ ﺷﺎﺫ، ﻭﻋﻦ

ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ }ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ{ ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﺪﺍﻝ ﺍﺗﺒﺎﻋﺎً ﻟﻸﻭﻝ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ.

ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻣﻌﻨﻰ }ﺍﻟﺤﻤﺪﺍﻟﻠﻪ{ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻟﻠﻪ ﺧﺎﻟﺼﺎً ﺩﻭﻥ

ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﻳﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺩﻭﻧﻪ، ﻭﺩﻭﻥ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺑﺮﺃ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﺑﻤﺎ ﺃﻧﻌﻢ ﻋﻠﻰ

ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺤﺼﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﻭﻻ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻌﺪﺩﻫﺎ ﻏﻴﺮﻩ

ﺃﺣﺪ، ﻓﻲ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺍﻻَﻻﺕ ﻟﻄﺎﻋﺘﻪ ﻭﺗﻤﻜﻴﻦ ﺟﻮﺍﺭﺡ ﺃﺟﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻜﻠﻔﻴﻦ

ﻷﺩﺍﺀ ﻓﺮﺍﺋﻀﻪ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺑﺴﻂ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺩﻧﻴﺎﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺯﻕ، ﻭﻏﺬﺍﻫﻢ ﻣﻦ

ﻧﻌﻴﻢ ﺍﻟﻌﻴﺶ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻕ ﻣﻨﻬﻢ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻣﻊ ﻣﺎ ﻧﺒﻬﻬﻢ

ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺩﻋﺎﻫﻢ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺆﺩﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﺨﻠﻮﺩ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ

ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﺍﻟﻤﻘﻴﻢ، ﻓﻠﺮﺑﻨﺎ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺃﻭﻻً ﻭﺁﺧﺮﺍً.

ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ: ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺛﻨﺎﺀ ﺃﺛﻨﻰ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻓﻲ

ﺿﻤﻨﻪ ﺃﻣﺮ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺃﻥ ﻳﺜﻨﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺎﻝ: ﻗﻮﻟﻮﺍ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ. ﻗﺎﻝ

ﻭﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﺃﻥ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺛﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻪ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ

ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ﺍﻟﻌﻠﻰ، ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻟﻠﻪ ﺛﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻨﻌﻤﻪ ﻭﺃﻳﺎﺩﻳﻪ ﺛﻢ ﺷﺮﻉ

ﻓﻲ ﺭﺩ ﺫﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﺣﺎﺻﻠﻪ ﺃﻥ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ

ﻳﻮﻗﻌﻮﻥ ﻛﻼً ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻭﺍﻟﺸﻜﺮ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻻَﺧﺮ ﻭﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ﻫﺬﺍ

ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺃﻧﻬﻤﺎ ﺳﻮﺍﺀ ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﻄﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ،

ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﻛﻠﻤﺔ ﻛﻞ ﺷﺎﻛﺮ، ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﺪﻝ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ

ﻻﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﺼﺤﺔ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺷﻜﺮﺍً، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺩﻋﺎﻩ

ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ، ﻷﻧﻪ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﻋﻨﺪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ

ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻫﻮ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﻤﻮﺩ ﺑﺼﻔﺎﺗﻪ ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ

ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﺪﻳﺔ، ﻭﺍﻟﺸﻜﺮ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻌﺪﻳﺔ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﺠﻨﺎﻥ

ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺍﻷﺭﻛﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ:

ﺃﻓﺎﺩﺗﻜﻢ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﺀ ﻣﻨﻲ ﺛﻼﺛﺔ: ﻳﺪﻱ ﻭﻟﺴﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﻀﻤﻴﺮ ﺍﻟﻤﺤﺠﺒﺎ

ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﺃﻳﻬﻤﺎ ﺃﻋﻢّ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻴﻦ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ

ﺃﻥ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻤﻮﻣﺎً ﻭﺧﺼﻮﺻﺎً ﻓﺎﻟﺤﻤﺪ ﺃﻋﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺎ

ﻳﻘﻌﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻧﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﺪﻳﺔ، ﺗﻘﻮﻝ

ﺣﻤﺪﺗﻪ ﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺘﻪ ﻭﺣﻤﺪﺗﻪ ﻟﻜﺮﻣﻪ ﻭﻫﻮ ﺃﺧﺺ، ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ

ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ، ﻭﺍﻟﺸﻜﺮ ﺃﻋﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺎ ﻳﻘﻌﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻧﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ

ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ ﻭﺍﻟﻨﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻭﻫﻮ ﺃﺧﺺ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ

ﺍﻟﻤﺘﻌﺪﻳﺔ ﻻ ﻳﻘﺎﻝ ﺷﻜﺮﺗﻪ ﻟﻔﺮﻭﺳﻴﺘﻪ ﻭﺗﻘﻮﻝ ﺷﻜﺮﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﻣﻪ

ﻭﺇﺣﺴﺎﻧﻪ ﺇﻟﻲّ. ﻫﺬﺍ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﺎ ﺣﺮﺭﻩ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ.

ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻧﺼﺮ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺣﻤﺎﺩ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮﻱ: ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻧﻘﻴﺾ ﺍﻟﺬﻡ،

ﺗﻘﻮﻝ ﺣﻤﺪﺕ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺃﺣﻤﺪﻩ ﺣﻤﺪﺍً ﻭﻣﺤﻤﺪﺓ ﻓﻬﻮ ﺣﻤﻴﺪ ﻭﻣﺤﻤﻮﺩ

ﻭﺍﻟﺘﺤﻤﻴﺪ ﺃﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻤﺪ، ﻭﺍﻟﺤﻤﺪ ﺃﻋﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻜﺮ، ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ

ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺴﻦ ﺑﻤﺎ ﺃﻭﻻﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻳﻘﺎﻝ

ﺷﻜﺮﺗﻪ ﻭﺷﻜﺮﺕ ﻟﻪ ﻭﺑﺎﻟﻼﻡ ﺃﻓﺼﺢ. ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺪﺡ ﻓﻬﻮ ﺃﻋﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻤﺪ

ﻷﻧﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﺤﻲ ﻭﻟﻠﻤﻴﺖ ﻭﻟﻠﺠﻤﺎﺩ ﺃﻳﻀﺎً ﻛﻤﺎ ﻳﻤﺪﺡ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ

ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﻭﺑﻌﺪﻩ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺪﻳﺔ

ﻭﺍﻟﻼﺯﻣﺔ ﺃﻳﻀﺎً ﻓﻬﻮ ﺃﻋﻢ.

ﺫﻛﺮ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻤﺪ

ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻲ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻣﻌﻤﺮ ﺍﻟﻘﻄﻴﻌﻲ ﺣﺪﺛﻨﺎ

ﺣﻔﺺ ﻋﻦ ﺣﺠﺎﺝ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﻠﻴﻜﺔ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ

ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ: ﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻻ ﺇﻟﻪ

ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ، ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ، ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻠﻲ: ﻛﻠﻤﺔ ﺭﺿﻴﻬﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ، ﻭﺭﻭﺍﻩ

ﻏﻴﺮ ﺃﺑﻲ ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ ﺣﻔﺺ ﻓﻘﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﻟﻌﻠﻲ ـ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﻨﺪﻩ

ـ: ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻛﺒﺮ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎﻫﺎ ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺤﻤﺪ

ﻟﻠﻪ ؟ ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻲ: ﻛﻠﻤﺔ ﺃﺣﺒﻬﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﺭﺿﻴﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ

ﻭﺃﺣﺐ ﺃﻥ ﺗﻘﺎﻝ، ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺟﺪﻋﺎﻥ ﻋﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ

ﻣﻬﺮﺍﻥ: ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ: ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﺪ

ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﻗﺎﻝ: ﺷﻜﺮﻧﻲ، ﻋﺒﺪﻱ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ، ﻭﺭﻭﻯ ﺃﻳﻀﺎً ﻫﻮ

ﻭﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺭﻭﻕ ﻋﻦ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ

ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﺍﻻﺳﺘﺨﺬﺍﺀ ﻟﻪ

ﻭﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﻟﻪ ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ ﻭﻫﺪﺍﻳﺘﻪ ﻭﺍﺑﺘﺪﺍﺋﻪ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ، ﻭﻗﺎﻝ ﻛﻌﺐ ﺍﻷﺣﺒﺎﺭ:

ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ: ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺭﺩﺍﺀ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ، ﻭﻗﺪ

ﻭﺭﺩ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻨﺤﻮ ﺫﻟﻚ.

ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺍﻟﺴﻜﻮﻧﻲ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﻘﻴﺔ ﺑﻦ

ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺒﻴﺐ ﻋﻦ

ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺻﺤﺒﺔ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ

ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﺖ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻓﻘﺪ ﺷﻜﺮﺕ ﺍﻟﻠﻪ

ﻓﺰﺍﺩﻙ، ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺭﻭﺡ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻮﻑ

ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻋﻦ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﺑﻦ ﺳﺮﻳﻊ ﻗﺎﻝ: ﻗﻠﺖ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻻ

ﺃﻧﺸﺪﻙ ﻣﺤﺎﻣﺪ ﺣﻤﺪﺕ ﺑﻬﺎ ﺭﺑﻲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻘﺎﻝ: »ﺃﻣﺎ ﺇﻥ ﺭﺑﻚ

ﻳﺤﺐ ﺍﻟﺤﻤﺪ« ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻠﻴﺔ ﻋﻦ

ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﺑﻦ ﺳﺮﻳﻊ ﺑﻪ. ﻭﺭﻭﻯ ﺃﺑﻮ ﻋﻴﺴﻰ

ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ

ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻋﻦ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﺧﺮﺍﺵ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺎﻝ:

ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ »ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ،

ﻭﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ« ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺣﺴﻦ ﻏﺮﻳﺐ، ﻭﺭﻭﻯ ﺍﺑﻦ

ﻣﺎﺟﻪ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ

ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: »ﻣﺎ ﺃﻧﻌﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ ﻧﻌﻤﺔ ﻓﻘﺎﻝ: ﺍﻟﺤﻤﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻻ

ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﻄﻰ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻤﺎ ﺃﺧﺬ« ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ

ﻭﻓﻲ ﻧﻮﺍﺩﺭ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ:

»ﻟﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺤﺬﺍﻓﻴﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﻳﺪ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺃﻣﺘﻲ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ

ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ« ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺃﻱ ﻟﻜﺎﻥ

ﺇﻟﻬﺎﻣﻪ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻧﻌﻤﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﻌﻢ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻷﻥ ﺛﻮﺍﺏ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ

ﻻ ﻳﻔﻨﻰ ﻭﻧﻌﻴﻢ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﺒﻨﻮﻥ ﺯﻳﻨﺔ

ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺎﺕ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﺧﻴﺮ ﻋﻨﺪ ﺭﺑﻚ ﺛﻮﺍﺑﺎً ﻭﺧﻴﺮ ﺃﻣﻼً{

ﻭﻓﻲ ﺳﻨﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ

ﻭﺳﻠﻢ ﺣﺪﺛﻬﻢ ﺃﻥ ﻋﺒﺪﺍً ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺎﻝ ﻳﺎ ﺭﺏ ﻟﻚ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ

ﻟﺠﻼﻝ ﻭﺟﻬﻚ ﻭﻋﻈﻴﻢ ﺳﻠﻄﺎﻧﻚ. ﻓﻌﻀﻠﺖ ﺑﺎﻟﻤﻠﻜﻴﻦ ﻓﻠﻢ ﻳﺪﺭﻳﺎ ﻛﻴﻒ

ﻳﻜﺘﺒﺎﻧﻬﺎ ﻓﺼﻌﺪﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻘﺎﻻ ﻳﺎ ﺭﺑﻨﺎ ﺇﻥ ﻋﺒﺪﺍً ﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻻ ﻧﺪﺭﻱ

ﻛﻴﻒ ﻧﻜﺘﺒﻬﺎ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻫﻮ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪﻩ، ﻣﺎﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪﻱ ؟

ﻗﺎﻻ ﻳﺎ ﺭﺏ ﺇﻧﻪ ﻗﺎﻝ: ﻟﻚ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻳﺎ ﺭﺏ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﺠﻼﻝ ﻭﺟﻬﻚ

ﻭﻋﻈﻴﻢ ﺳﻠﻄﺎﻧﻚ. ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻬﻤﺎ »ﺍﻛﺘﺒﺎﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪﻱ ﺣﺘﻰ

ﻳﻠﻘﺎﻧﻲ ﻓﺄﺟﺰﻳﻪ ﺑﻬﺎ« ﻭﺣﻜﻰ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻋﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺃﻧﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻗﻮﻝ

ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ

ﻻﺷﺘﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﻊ ﺍﻟﺤﻤﺪ، ﻭﻗﺎﻝ

ﺁﺧﺮﻭﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻓﻀﻞ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ

ﻳﻘﺎﺗﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ، ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ

ﺍﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻻَﺧﺮ: »ﺃﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﺃﻧﺎ ﻭﺍﻟﻨﺒﻴﻮﻥ ﻣﻦ

ﻗﺒﻠﻲ: ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ« ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً
يتبع ،،

[جاروط]

يتبع . ت .س . الفاتحة ...9
‏=‏================

ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻻَﺧﺮ: »ﺃﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﺃﻧﺎ ﻭﺍﻟﻨﺒﻴﻮﻥ ﻣﻦ

ﻗﺒﻠﻲ: ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ« ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً

»ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ« ﻭﺣﺴﻨﻪ

ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﺍﻷﻟﻒ ﻭﺍﻟﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻻﺳﺘﻐﺮﺍﻕ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﺟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺤﻤﺪ

ﻭﺻﻨﻮﻓﻪ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ »ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻟﻚ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻛﻠﻪ ﻭﻟﻚ

ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻛﻠﻪ ﻭﺑﻴﺪﻙ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻛﻠﻪ ﻭﺇﻟﻴﻚ ﻳﺮﺟﻊ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﻠﻪ« ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ.

ﻭﺍﻟﺮﺏ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺎﻟﻚ ﺍﻟﻤﺘﺼﺮﻑ ﻭﻳﻄﻠﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻭﻋﻠﻰ

ﺍﻟﻤﺘﺼﺮﻑ ﻟﻺﺻﻼﺡ ﻭﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﺻﺤﻴﺢ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ

ﺍﻟﺮﺏ ﻟﻐﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻞ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺗﻘﻮﻝ: ﺭﺏ ﺍﻟﺪﺍﺭ، ﺭﺏ ﻛﺬﺍ، ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺮﺏ ﻓﻼ

ﻳﻘﺎﻝ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ، ﻭﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﺇﻧﻪ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻷﻋﻈﻢ. ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﺟﻤﻊ

ﻋﺎﻟﻢ ﻭﻫﻮ ﻛﻞ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺟﻤﻊ ﻻ ﻭﺍﺣﺪ ﻟﻪ

ﻣﻦ ﻟﻔﻈﻪ، ﻭﺍﻟﻌﻮﺍﻟﻢ ﺃﺻﻨﺎﻑ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﺮ

ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ ﻭﻛﻞ ﻗﺮﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺟﻴﻞ ﻳﺴﻤﻰ ﻋﺎﻟﻤﺎً ﺃﻳﻀﺎً. ﻗﺎﻝ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﻋﻤﺎﺭ

ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺭﻭﻕ ﻋﻦ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ }ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺭﺏ

ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ{ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻪ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻛﻠﻪ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣﺎ

ﻓﻴﻬﻦّ ﻭﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻦ ﻣﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﻭﻣﻤﺎ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ. ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ

ﻭﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ: ﺭﺏ ﺍﻟﺠﻦ ﻭﺍﻹﻧﺲ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ

ﺟﺒﻴﺮ ﻭﻣﺠﺎﻫﺪ ﻭﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﻧﺤﻮﻩ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ

ﺣﺎﺗﻢ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩﻩ ﻻ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺍﺳﺘﺪﻝ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻘﻮﻟﻪ

ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻧﺬﻳﺮﺍً{ ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺠﻦ ﻭﺍﻹﻧﺲ. ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ

ﻭﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ: ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻤﺎ ﻳﻌﻘﻞ ﻭﻫﻢ ﺍﻹﻧﺲ ﻭﺍﻟﺠﻦ ﻭﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ

ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ ﻭﻻ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻠﺒﻬﺎﺋﻢ ﻋﺎﻟﻢ. ﻭﻋﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺳﻠﻢ ﻭﺃﺑﻲ

ﻣﺤﻴﺼﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻪ ﺭﻭﺡ ﺗﺮﻓﺮﻑ. ﻭﻗﺎﻝ ﻗﺘﺎﺩﺓ: ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ

ﻛﻞ ﺻﻨﻒ ﻋﺎﻟﻢ، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺑﻦ

ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻫﻮ ﺃﺣﺪ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺑﻨﻲ ﺃﻣﻴﺔ ﻭﻫﻮ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﺎﻟﺠﻌﺪ ﻭﻳﻠﻘﺐ

ﺑﺎﻟﺤﻤﺎﺭ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﺃﻟﻒ ﻋﺎﻟﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ

ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﺳﺎﺋﺮﻫﻢ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﻢ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ.

ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ

ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ{ ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻧﺲ ﻋﺎﻟﻢ ﻭﻣﺎ ﺳﻮﻯ ﺫﻟﻚ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ

ﻋﺸﺮ ﺃﻟﻒ ﺃﻭ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﺃﻟﻒ ﻋﺎﻟﻢ ـ ﻫﻮ ﻳﺸﻚ ـ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻋﻠﻰ

ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻟﻸﺭﺽ ﺃﺭﺑﻊ ﺯﻭﺍﻳﺎ، ﻓﻲ ﻛﻞ ﺯﺍﻭﻳﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻻﻑ ﻋﺎﻟﻢ

ﻭﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻋﺎﻟﻢ ﺧﻠﻘﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻌﺒﺎﺩﺗﻪ. ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻭﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ

ﺣﺎﺗﻢ. ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻼﻡ ﻏﺮﻳﺐ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﻣﺜﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺩﻟﻴﻞ ﺻﺤﻴﺢ. ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ

ﺣﺎﺗﻢ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻲ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺣﺪﺛﻨﺎ

ﺍﻟﻔﺮﺍﺕ، ﻳﻌﻨﻲ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ، ﻋﻦ ﻣﻌﺘﺐ ﺑﻦ ﺳﻤﻲ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻊ ﻳﻌﻨﻲ

ﺍﻟﺤﻤﻴﺮﻱ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ{ ﻗﺎﻝ: ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﺃﻟﻒ ﺃﻣﺔ

ﻓﺴﺘﻤﺎﺋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻭﺃﺭﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺮ، ﻭﺣﻜﻲ ﻣﺜﻠﻪ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ

ﺍﻟﻤﺴﻴﺐ ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻱ ﻧﺤﻮ ﻫﺬﺍ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ

ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺜﻨﻰ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺜﻨﻰ ﺣﺪﺛﻨﺎ

ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻭﺍﻗﺪ ﺍﻟﻘﻴﺴﻲ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺎﺩ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻛﻴﺴﺎﻥ

ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜﺪﺭ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺎﻝ: ﻗﻞّ ﺍﻟﺠﺮﺍﺩ ﻓﻲ

ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﻲ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻟﻲ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﺴﺄﻝ ﻋﻨﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺨﺒﺮ ﺑﺸﻲﺀ،

ﻓﺎﻏﺘﻢ ﻟﺬﻟﻚ، ﻓﺄﺭﺳﻞ ﺭﺍﻛﺒﺎً ﻳﻀﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﻭﺁﺧﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺁﺧﺮ

ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻳﺴﺄﻝ ﻫﻞ ﺭﺅﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺮﺍﺩ ﺑﺸﻲﺀ، ﺃﻡ ﻻ ﻗﺎﻝ ﻓﺄﺗﺎﻩ

ﺍﻟﺮﺍﻛﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﺑﻘﺒﻀﺔ ﻣﻦ ﺟﺮﺍﺩ، ﻓﺄﻟﻘﺎﻫﺎ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ

ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺁﻫﺎ ﻛﺒﺮ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ

ﻳﻘﻮﻝ »ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻟﻒ ﺃﻣﺔ: ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻭﺃﺭﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺮ،

ﻓﺄﻭﻝ ﺷﻲﺀ ﻳﻬﻠﻚ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﺠﺮﺍﺩ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻠﻚ ﺗﺘﺎﺑﻌﺖ ﻣﺜﻞ

ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺇﺫﺍ ﻗﻄﻊ ﺳﻠﻜﻪ« ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﻫﺬﺍ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻬﻼﻟﻲ ﺿﻌﻴﻒ

ﻭﺣﻜﻰ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺐ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﻟﻠﻪ ﺃﻟﻒ ﻋﺎﻟﻢ

ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻭﺃﺭﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺮ ﻭﻗﺎﻝ ﻭﻫﺐ ﺑﻦ ﻣﻨﺒﻪ ﻟﻠﻪ

ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ ﺃﻟﻒ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻨﻬﺎ، ﻭﻗﺎﻝ ﻣﻘﺎﺗﻞ: ﺍﻟﻌﻮﺍﻟﻢ

ﺛﻤﺎﻧﻮﻥ ﺃﻟﻔﺎً، ﻭﻗﺎﻝ ﻛﻌﺐ ﺍﻷﺣﺒﺎﺭ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻌﻮﺍﻟﻢ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ

ﻭﺟﻞ ﻧﻘﻠﻪ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ. ﻭﺣﻜﻰ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺨﺪﺭﻱ ﺃﻧﻪ

ﻗﺎﻝ ﺇﻥ ﻟﻠﻪ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﺃﻟﻒ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﺷﺮﻗﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﻐﺮﺑﻬﺎ ﻋﺎﻟﻢ

ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺰﺟﺎﺝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻻَﺧﺮﺓ

ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ: ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺇﻧﻪ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻜﻞ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻛﻘﻮﻟﻪ:

}ﻗﺎﻝ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭﻣﺎ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ؟ * ﻗﺎﻝ ﺭﺏ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ

ﻭﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺇﻥ ﻛﻨﺘﻢ ﻣﻮﻗﻨﻴﻦ{ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ )ﻗﻠﺖ( ﻷﻧﻪ

ﻋﻠﻢ ﺩﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﺎﻟﻘﻪ ﻭﺻﺎﻧﻌﻪ ﻭﻭﺣﺪﺍﻧﻴﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ

ﺍﻟﻤﻌﺘﺰ:

ﻓﻴﺎ ﻋﺠﺒﺎً ﻛﻴﻒ ﻳﻌﺼﻰ ﺍﻹﻟﻪ ﺃﻡ ﻛﻴﻒ ﻳﺠﺤﺪﻩ ﺍﻟﺠﺎﺣﺪ ﻭﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ

ﻟﻪ ﺁﻳﺔ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻭﺍﺣﺪ

ﺍﻟﺮّﺣْﻤـَﻦِ ﺍﻟﺮّﺣِﻴﻢِ

ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ{ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺑﻤﺎ

ﺃﻏﻨﻰ ﻋﻦ ﺍﻹﻋﺎﺩﺓ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ: ﺇﻧﻤﺎ ﻭﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﻦ

ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﻗﺮﻥ ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﺑﻌﺪ

ﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﻧﺒﻰ ﻋﺒﺎﺩﻱ ﺃﻧﻲ ﺃﻧﺎ ﺍﻟﻐﻔﻮﺭ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ * ﻭﺃﻥ

ﻋﺬﺍﺑﻲ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻷﻟﻴﻢ{ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﺇﻥ ﺭﺑﻚ ﺳﺮﻳﻊ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ

ﻭﺇﻧﻪ ﻟﻐﻔﻮﺭ ﺭﺣﻴﻢ{ ﻗﺎﻝ: ﻓﺎﻟﺮﺏ ﻓﻴﻪ ﺗﺮﻫﻴﺐ ﻭﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ

ﺗﺮﻏﻴﺐ ﻭﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ

ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ »ﻭﻟﻮ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ

ﻣﺎ ﻃﻤﻊ ﻓﻲ ﺟﻨﺘﻪ ﺃﺣﺪ ﻭﻟﻮ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻣﺎ

ﻗﻨﻂ ﻣﻦ ﺭﺣﻤﺘﻪ ﺃﺣﺪ«.

ﻣَـَﻠِﻚِ ﻳَﻮْﻡِ ﺍﻟﺪّﻳﻦِ

ﻗﺮﺃ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ )ﻣﻠﻚ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ( ﻭﻗﺮﺃ ﺁﺧﺮﻭﻥ )ﻣﺎﻟﻚ( ﻭﻛﻼﻫﻤﺎ

ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﻊ، ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻣﻠﻚ ﺑﻜﺴﺮ ﺍﻟﻼﻡ ﻭﺑﺈﺳﻜﺎﻧﻬﺎ،

ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻣﻠﻴﻚ ﺃﻳﻀﺎً ﻭﺃﺷﺒﻊ ﻧﺎﻓﻊ ﻛﺴﺮﺓ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﻓﻘﺮﺃ )ﻣﻠﻜﻲ ﻳﻮﻡ

ﺍﻟﺪﻳﻦ( ﻭﻗﺪ ﺭﺟﺢ ﻛﻼ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺗﻴﻦ ﻣﺮﺟّﺤِﻮﻥ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ

ﻭﻛﻠﺘﺎﻫﻤﺎ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺣﺴﻨﺔ، ﻭﺭﺟﺢ ﺍﻟﺰﻣﺨﺸﺮﻱ ﻣﻠﻚ ﻷﻧﻬﺎ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺃﻫﻞ

ﺍﻟﺤﺮﻣﻴﻦ ﻭﻟﻘﻮﻟﻪ} :ﻟﻤﻦ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ{ ﻭﻗﻮﻟﻪ} :ﻗﻮﻟﻪ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﻟﻪ

ﺍﻟﻤﻠﻚ{ ﻭﺣﻜﻲ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺃﻧﻪ ﻗﺮﺃ} :ﻣﻠﻚ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ{ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ

ﻓﻌﻞ ﻭﻓﺎﻋﻞ ﻭﻣﻔﻌﻮﻝ ﻭﻫﺬﺍ ﺷﺎﺫ ﻏﺮﻳﺐ ﺟﺪﺍً ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ

ﺃﺑﻲ ﺩﺍﻭﺩ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺷﻴﺌﺎً ﻏﺮﻳﺒﺎً ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ

ﺍﻷﺯﺩﻱ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺑﻦ ﻋﺪﻱ ﺑﻦ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻤﻄﺮﻑ

ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ ﺃﻧﻪ ﺑﻠﻐﻪ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺃﺑﺎ

ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻭﺍﺑﻨﻪ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﺮﺅﻭﻥ

)ﻣﺎﻟﻚ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ( ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ ﻭﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺃﺣﺪﺙ »ﻣﻠﻚ« ﻣﺮﻭﺍﻥ

)ﻗﻠﺖ( ﻣﺮﻭﺍﻥ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﻠﻢ ﺑﺼﺤﺔ ﻣﺎ ﻗﺮﺃﻩ ﻟﻢ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ ﻭ

ﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ. ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻱ ﻣﻦ ﻃﺮﻕ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﺩﻭﻳﻪ ﺃﻥ

ﺭﺳﻮﻝ ﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺮﺅﻫﺎ )ﻣﺎﻟﻚ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ(

ﻭﻣﺎﻟﻚ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﺇﻧﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﺮﺙ ﺍﻷﺭﺽ

ﻭﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺇﻟﻴﻨﺎ ﻳﺮﺟﻌﻮﻥ{ ﻭﻗﺎﻝ }ﻗﻞ ﺃﻋﻮﺫ ﺑﺮﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻠﻚ

ﺍﻟﻨﺎﺱ{ ﻭﻣﻠﻚ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﻟﻤﻦ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ

ﻟﻠﻪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﻘﻬﺎﺭ{ ﻭﻗﺎﻝ }ﻗﻮﻟﻪ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﻟﻪ ﺍﻟﻤﻠﻚ{ ﻭﻗﺎﻝ} :ﺍﻟﻤﻠﻚ

ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺍﻟﺤﻖ ﻟﻠﺮﺣﻤﻦ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻮﻣﺎً ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻋﺴﻴﺮﺍً{ ﻭﺗﺨﺼﻴﺺ

ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺑﻴﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻻ ﻳﻨﻔﻴﻪ ﻋﻤﺎ ﻋﺪﺍﻩ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭ ﺑﺄﻧﻪ ﺭﺏ

ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻭﺫﻟﻚ ﻋﺎﻡّ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻻَﺧﺮﺓ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺃﺿﻴﻒ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ

ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺪﻋﻲ ﺃﺣﺪ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺷﻴﺌﺎً ﻭﻻ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺃﺣﺪ ﺇﻻ ﺑﺈﺫﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ

ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﻳﻮ

[جاروط]

يتبع . ت ، س . الفاتحة ... 10
==================

ﺇِﻳّﺎﻙَ ﻧَﻌْﺒُﺪُ ﻭﺇِﻳّﺎﻙَ ﻧَﺴْﺘَﻌِﻴﻦُ

ﻗﺮﺃ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﺇﻳﺎﻙ ﻭﻗﺮﺃ ﻋﻤﺮﻭ ﺍﺑﻦ ﻓﺎﻳﺪ

ﺑﺘﺨﻔﻴﻔﻬﺎﻣﻊ ﺍﻟﻜﺴﺮ ﻭﻫﻲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺷﺎﺫﺓ ﻣﺮﺩﻭﺩﺓ ﻷﻥ ﺇﻳﺎ ﺿﻮﺀ

ﺍﻟﺸﻤﺲ، ﻭﻗﺮﺃ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﻳﺎﻙ ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﻬﻤﺰﺓ ﻭﺗﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﻴﺎﺀ، ﻭﻗﺮﺃ

ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻫﻴﺎﻙ ﺑﺎﻟﻬﺎﺀ ﺑﺪﻝ ﺍﻟﻬﻤﺰﺓ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ:

ﻓﻬﻴﺎﻙ ﻭﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺇﻥ ﺗﺮﺍﺣﺒﺖ ﻣﻮﺍﺭﺩﻩ ﺿﺎﻗﺖ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﺼﺎﺩﺭﻩ

ﻭﻧﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﻨﻮﻥ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺳﻮﻯ ﻳﺤﻴﻰ

ﺑﻦ ﻭﺛﺎﺏ ﻭﺍﻷﻋﻤﺶ ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ ﻛﺴﺮﺍﻫﺎ ﻭﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﺑﻨﻲ ﺃﺳﺪ ﻭﺭﺑﻴﻌﺔ

ﻭﺑﻨﻲ ﺗﻤﻴﻢ، ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻟﺔ ﻳﻘﺎﻝ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻌﺒﺪ ﻭﺑﻌﻴﺮ

ﻣﻌﺒﺪ ﺃﻱ ﻣﺬﻟﻞ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻤﺎ ﻳﺠﻤﻊ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ

ﻭﺍﻟﺨﻀﻮﻉ ﻭﺍﻟﺨﻮﻑ. ﻭﻗﺪﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌﻮﻝ ﻭﻫﻮ ﺇﻳﺎﻙ ﻭﻛﺮﺭ ﻟﻼﻫﺘﻤﺎﻡ

ﻭﺍﻟﺤﺼﺮ ﺃﻱ ﻻ ﻧﻌﺒﺪ ﺇﻻ ﺇﻳﺎﻙ ﻭﻻ ﻧﺘﻮﻛﻞ ﺇﻻ ﻋﻠﻴﻚ ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻛﻤﺎﻝ

ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ، ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ، ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ

ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﺳﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭﺳﺮﻫﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ }ﺇﻳﺎﻙ ﻧﻌﺒﺪ

ﻭﺇﻳﺎﻙ ﻧﺴﺘﻌﻴﻦ{ ﻓﺎﻷﻭﻝ ﺗﺒﺮﺅ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻙ، ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺗﺒﺮﺅ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻮﻝ

ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﻟﺘﻔﻮﻳﺾ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺁﻳﺔ

ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﻓﺎﻋﺒﺪﻩ ﻭﺗﻮﻛﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻣﺎ ﺭﺑﻚ ﺑﻐﺎﻓﻞ

ﻋﻤﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮﻥ{، }ﻗﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺁﻣﻨﺎ ﺑﻪ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺗﻮﻛﻠﻨﺎ{، }ﺭﺏ

ﺍﻟﻤﺸﺮﻕ ﻭﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻮ ﻓﺎﺗﺨﺬﻩ ﻭﻛﻴﻼ{ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻫﺬﻩ ﺍﻻَﻳﺔ

ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ }ﺇﻳﺎﻙ ﻧﻌﺒﺪ ﻭﺇﻳﺎﻙ ﻧﺴﺘﻌﻴﻦ{ ﻭﺗﺤﻮﻝ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﺇﻟﻰ

ﺍﻟﻤﻮﺍﺟﻬﺔ ﺑﻜﺎﻑ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻭﻫﻮ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻷﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﺃﺛﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ

ﻓﻜﺄﻧﻪ ﺍﻗﺘﺮﺏ ﻭﺣﻀﺮ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻠﻬﺬﺍ ﻗﺎﻝ }ﺇﻳﺎﻙ ﻧﻌﺒﺪ

ﻭﺇﻳﺎﻙ ﻧﺴﺘﻌﻴﻦ{ ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺧﺒﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ

ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺑﺠﻤﻴﻞ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﻭﺇﺭﺷﺎﺩ

ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﺑﺄﻥ ﻳﺜﻨﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻻ ﺗﺼﺢ ﺻﻼﺓ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺫﻟﻚ

ﻭﻫﻮ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻋﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺑﻦ ﺍﻟﺼﺎﻣﺖ

ﻗﺎﻝ: ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ »ﻻ ﺻﻼﺓ ﻟﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﺮﺃ

ﺑﻔﺎﺗﺤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ« ﻭﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ

ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﻮﻟﻰ ﺍﻟﺤﺮﻗﺔ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ

ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ »ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺴﻤﺖ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺑﻴﻨﻲ ﻭﺑﻴﻦ

ﻋﺒﺪﻱ ﻧﺼﻔﻴﻦ ﻓﻨﺼﻔﻬﺎ ﻟﻲ ﻭﻧﺼﻔﻬﺎ ﻟﻌﺒﺪﻱ ﻭﻟﻌﺒﺪﻱ ﻣﺎ ﺳﺄﻝ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻝ

ﺍﻟﻌﺒﺪ }ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ{ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺣﻤﺪﻧﻲ ﻋﺒﺪﻱ، ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺎﻝ

}ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ{ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺛﻨﻰ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪﻱ، ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎﻝ }ﻣﺎﻟﻚ ﻳﻮﻡ

ﺍﻟﺪﻳﻦ{ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺠﺪﻧﻲ ﻋﺒﺪﻱ، ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺎﻝ }ﺇﻳﺎﻙ ﻧﻌﺒﺪ ﻭﺇﻳﺎﻙ ﻧﺴﺘﻌﻴﻦ{

ﻗﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺑﻴﻨﻲ ﻭﺑﻴﻦ ﻋﺒﺪﻱ ﻭﻟﻌﺒﺪﻱ ﻣﺎ ﺳﺄﻝ، ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎﻝ }ﺍﻫﺪﻧﺎ

ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ * ﺻﺮﺍﻁ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻧﻌﻤﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻐﻀﻮﺏ

ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻻ ﺍﻟﻀﺎﻟﻴﻦ{ ﻗﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﻟﻌﺒﺪﻱ ﻭﻟﻌﺒﺪﻱ ﻣﺎ ﺳﺄﻝ« ﻭﻗﺎﻝ

ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ }ﺇﻳﺎﻙ ﻧﻌﺒﺪ{ ﻳﻌﻨﻲ ﺇﻳﺎﻙ

ﻧﻮﺣﺪ ﻭﻧﺨﺎﻑ ﻭﻧﺮﺟﻮﻙ ﻳﺎ ﺭﺑﻨﺎ ﻻ ﻏﻴﺮﻙ }ﻭﺇﻳﺎﻙ ﻧﺴﺘﻌﻴﻦ{ ﻋﻠﻰ

ﻃﺎﻋﺘﻚ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻣﻮﺭﻧﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻭﻗﺎﻝ ﻗﺘﺎﺩﺓ }ﺇﻳﺎﻙ ﻧﻌﺒﺪ ﻭﺇﻳﺎﻙ ﻧﺴﺘﻌﻴﻦ{

ﻳﺄﻣﺮﻛﻢ ﺃﻥ ﺗﺨﻠﺼﻮﺍ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺃﻥ ﺗﺴﺘﻌﻴﻨﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﻮﺭﻛﻢ ﻭﺇﻧﻤﺎ

ﻗﺪﻡ }ﺇﻳﺎﻙ ﻧﻌﺒﺪ{ ﻋﻠﻰ }ﻭﺇﻳﺎﻙ ﻧﺴﺘﻌﺒﻦ{ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻟﻪ ﻫﻲ

ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩﺓ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭﺍﻟﺤﺰﻡ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﺎ

ﻫﻮ ﺍﻷﻫﻢ ﻓﺎﻷﻫﻢ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ. ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ: ﻓﻤﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻨﻮﻥ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ

ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﺇﻳﺎﻙ ﻧﻌﻴﺪ ﻭﺇﻳﺎﻙ ﻧﺴﺘﻌﻴﻦ{ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﺠﻤﻊ ﻓﺎﻟﺪﺍﻋﻲ ﻭﺍﺣﺪ

ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﺘﻌﻈﻴﻢ ﻓﻼ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ؟ ﻭﻗﺪ ﺃﺟﻴﺐ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ

ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭ ﻋﻦ ﺟﻨﺲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﺼﻠﻲ ﻓﺮﺩ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺇﻥ

ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﺇﻣﺎﻣﻬﻢ ﻓﺄﺧﺒﺮ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻋﻦ ﺇﺧﻮﺍﻧﻪ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ

ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺧﻠﻘﻮﺍ ﻷﺟﻠﻬﺎ ﻭﺗﻮﺳﻂ ﻟﻬﻢ ﺑﺨﻴﺮ، ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻗﺎﻝ ﻳﺠﻮﺯ

ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻠﺘﻌﻈﻴﻢ ﻛﺄﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻟﻪ ﻗﻴﻞ ﺇﺫﺍ ﻛﻨﺖ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻓﺄﻧﺖ

ﺷﺮﻳﻒ ﻭﺟﺎﻫﻚ ﻋﺮﻳﺾ ﻓﻘﻞ }ﺇﻳﺎﻙ ﻧﻌﺒﺪ ﻭﺇﻳﺎﻙ ﻧﺴﺘﻌﻴﻦ{ ﻭﺇﻥ ﻛﻨﺖ

ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻓﻼ ﺗﻘﻞ ﻧﺤﻦ ﻭﻻ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﻭﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﻓﻲ ﻣﺎﺋﺔ ﺃﻟﻒ ﺃﻭ ﺃﻟﻒ

ﺃﻟﻒ ﻻﺣﺘﻴﺎﺝ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻭﻓﻘﺮﻫﻢ ﺇﻟﻴﻪ. ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ

ﻗﺎﻝ ﺇﻳﺎﻙ ﻧﻌﺒﺪ ﺃﻟﻄﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻊ ﻣﻦ ﺇﻳﺎﻙ ﻋﺒﺪﻧﺎ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ

ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺟﻌﻠﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﺃﻫﻼً ﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺬﻱ

ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﻌﺒﺪﻩ ﺣﻖ ﻋﺒﺎﺩﺗﻪ ﻭﻻ ﻳﺜﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ،

ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻣﻘﺎﻡ ﻋﻈﻴﻢ ﻳﺸﺮﻑ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻻﻧﺘﺴﺎﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﺟﻨﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ

ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ:

ﻻ ﺗﺪﻋﻨﻲ ﺇﻻ ﺑﻴﺎ ﻋﺒﺪﻫﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﺃﺷﺮﻑ ﺃﺳﻤﺎﺋﻲ

ﻭﻗﺪ ﺳﻤﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﺳﻮله ﺼﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﻌﺒﺪﻩ ﻓﻲ ﺃﺷﺮﻑ

ﻣﻘﺎﻣﺎﺗﻪ ﻓﻘﺎﻝ} :ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ} {ﻭﺃﻧﻪ ﻟﻤﺎ

ﻗﺎﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺪﻋﻮﻩ{، }ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺳﺮﻯ ﺑﻌﺒﺪﻩ ﻟﻴﻼً{ ﻓﺴﻤﺎﻩ ﻋﺒﺪﺍً

ﻋﻨﺪ ﺇﻧﺰﺍﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻨﺪ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭﺇﺳﺮﺍﺋﻪ ﺑﻪ ﻭﺃﺭﺷﺪﻩ ﺇﻟﻰ

ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﻭﻗﺎﺕ ﻳﻀﻴﻖ ﺻﺪﺭﻩ ﻣﻦ ﺗﻜﺬﻳﺐ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ

ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻝ} :ﻭﻟﻘﺪ ﻧﻌﻠﻢ ﺃﻧﻚ ﻳﻀﻴﻖ ﺻﺪﺭﻙ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻓﺴﺒﺢ

ﺑﺤﻤﺪ ﺭﺑﻚ ﻭﻛﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎﺟﺪﻳﻦ * ﻭﺍﻋﺒﺪ ﺭﺑﻚ ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺗﻴﻚ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ{ ﻭﻗﺪ

ﺣﻜﻰ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﻥ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﺃﺷﺮﻑ

ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺗﺼﺪﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻖ

ﻭﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻖ، ﻗﺎﻝ ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺘﻮﻟﻰ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻋﺒﺪﻩ

ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻳﺘﻮﻟﻰ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺃﻣﺘﻪ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺧﻄﺄ ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺃﻳﻀﺎً

ﺿﻌﻴﻒ ﻻ ﺣﺎﺻﻞ ﻟﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻌﺮﺽ ﻟﻪ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﺑﺘﻀﻌﻴﻒ ﻭﻻ ﺭﺩ، ﻭﻗﺎﻝ

ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺇﻣﺎ ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﺛﻮﺍﺏ ﺃﻭ ﺩﺭﺀ ﻋﻘﺎﺏ، ﻗﺎﻟﻮﺍ

ﻭﻫﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﺑﻄﺎﺋﻞ ﺇﺫ ﻣﻘﺼﻮﺩﻩ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻣﻘﺼﻮﺩﻩ، ﻭﺇﻣﺎ ﻟﻠﺘﺸﺮﻳﻒ

ﺑﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻳﻀﺎً ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺿﻌﻴﻒ، ﺑﻞ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﺃﻥ ﻳﻌﺒﺪ

ﺍﻟﻠﻪ ﻟﺬﺍﺗﻪ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺍﻟﻤﻮﺻﻮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻜﻤﺎﻝ، ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻳﻘﻮﻝ

ﺍﻟﻤﺼﻠﻲ: ﺃﺻﻠﻲ ﻟﻠﻪ، ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﻭﺩﺭﺀ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻟﺒﻄﻠﺖ

ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻗﺪ ﺭﺩ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺁﺧﺮﻭﻥ ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ: ﻛﻮﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻟﻠﻪ ﻋﺰ

ﻭﺟﻞ ﻻ ﻳﻨﺎﻓﻲ ﺃﻥ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻌﻬﺎ ﺛﻮﺍﺑﺎً ﻭﻻ ﺃﻥ ﻳﺪﻓﻊ ﻋﺬﺍﺑﺎً ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺫﻟﻚ

ﺍﻷﻋﺮﺍﺑﻲ: ﺃﻣﺎ ﺃﻧﻲ ﻻ ﺃﺣﺴﻦ ﺩﻧﺪﻧﺘﻚ ﻭﻻ ﺩﻧﺪﻧﺔ ﻣﻌﺎﺫ ﺇﻧﻤﺎ ﺃﺳﺄﻝ ﺍﻟﻠﻪ

ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺃﻋﻮﺫ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ »ﺣﻮﻟﻬﺎ

ﻧﺪﻧﺪﻥ«.


يتبع .....

[جاروط]

يتبع . ت . س . الفاتحة ..11
=================
ﺍﻫْﺪِﻧَﺎ ﺍﻟﺼّﺮَﺍﻁَ ﺍﻟْﻤُﺴْﺘَﻘِﻴﻢَ

ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﺑﺎﻟﺼﺎﺩ ﻭﻗﺮﻯ ﺍﻟﺴﺮﺍﻁ ﻭﻗﺮﻯ ﺑﺎﻟﺰﺍﻱ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻔﺮﺍﺀ:
ﻭﻫﻲ ﻟﻐﺔ ﺑﻨﻲ ﻋﺬﺭﺓ ﻭﺑﻨﻲ ﻛﻠﺐ ﻟﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻝ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﺎﺳﺐ ﺃﻥ ﻳﻌﻘﺐ ﺑﺎﻟﺴﺆﺍﻝ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ: » ﻓﻨﺼﻔﻬﺎ ﻟﻲ ﻭﻧﺼﻔﻬﺎ ﻟﻌﺒﺪﻱ ﻭﻟﻌﺒﺪﻱ ﻣﺎ ﺳﺄﻝ « ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻛﻤﻞ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ ﺃﻥ ﻳﻤﺪﺡ ﻣﺴﺆﻭﻟﻪ ﺛﻢ ﻳﺴﺄﻝ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻭﺣﺎﺟﺔ ﺇﺧﻮﺍﻧﻪ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﻘﻮﻟﻪ:
} ﺍﻫﺪﻧﺎ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ { ﻷﻧﻪ ﺃﻧﺠﺢ ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ ﻭﺃﻧﺠﻊ ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ، ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺃﺭﺷﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻷﻧﻪ ﺍﻷﻛﻤﻞ ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺑﺎﻹﺧﺒﺎﺭ ﻋﻦ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ ﻭﺍﺣﺘﻴﺎﺟﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ }ﺭﺏ ﺇﻧّﻲ ﻟﻤﺎ ﺃﻧﺰﻟﺖ ﺇﻟﻲ ﻣﻦ ﺧﻴﺮ ﻓﻘﻴﺮ { ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻭﺻﻒ ﻣﺴﺆﻭﻝ ﻛﻘﻮﻝ ﺫﻱ ﺍﻟﻨﻮﻥ } ﻻﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺃﻧﺖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﺇﻧﻲ ﻛﻨﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ { ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻤﺠﺮﺩ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻝ ﻛﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ:
ﺃﺃﺫﻛﺮ ﺣﺎﺟﺘﻲ ﺃﻡ ﻗﺪ ﻛﻔﺎﻧﻲ ﺣﻴﺎﺅﻙ ﺇﻥ ﺷﻴﻤﺘﻚ ﺍﻟﺤﻴﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﺃﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻚ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﻳﻮﻣﺎً ﻛﻔﺎﻩ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﺿﻪ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺔ ﻫﻬﻨﺎ ﻭﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ، ﻭﻗﺪ ﺗﻌﺪﻯ ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺔ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻨﺎ } ﺍﻫﺪﻧﺎ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ { ﻓﺘﻀﻤﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺃﻟﻬﻤﻨﺎ ﺃﻭ ﻭﻓﻘﻨﺎ ﺃﻭ ﺍﺭﺯﻗﻨﺎ ﺃﻭ ﺃﻋﻄﻨﺎ } ﻭﻫﺪﻳﻨﺎﻩ ﺍﻟﻨﺠﺪﻳﻦ { ﺃﻱ ﺑﻴﻨﺎ ﻟﻪ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍﻟﺸﺮ، ﻭﻗﺪ ﺗﻌﺪﻯ ﺑﺈﻟﻰ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﺍﺟﺘﺒﺎﻩ ﻭﻫﺪﺍﻩ ﺇﻟﻰ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ
{ } ﻓﺎﻫﺪﻭﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﺻﺮﺍﻁ ﺍﻟﺠﺤﻴﻢ{ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﻭﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ }ﻭﺇﻧﻚ ﻟﺘﻬﺪﻱ ﺇﻟﻰ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ{ ﻭﻗﺪ ﺗﻌﺪﻯ ﺑﺎﻟﻼﻡ ﻛﻘﻮﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ }ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﺪﺍﻧﺎ ﻟﻬﺬﺍ{ ﺃﻱ ﻭﻓﻘﻨﺎ ﻟﻬﺬﺍ ﻭﺟﻌﻠﻨﺎ ﻟﻪ ﺃﻫﻼً. ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ: ﺃﺟﻤﻌﺖ ﺍﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ﻫﻮ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺍﻋﻮﺟﺎﺝ ﻓﻴﻪ ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻓﻤﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﺍﻟﺨﻄﻔﻲ: ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺻﺮﺍﻃﺈﺫﺍ ﺍﻋﻮﺝ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﺩ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻗﺎﻝ ﻭﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﺤﺼﺮ، ﻗﺎﻝ ﺛﻢ ﺗﺴﺘﻌﻴﺮ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﻓﺘﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻗﻮﻝ ﻭﻋﻤﻞ ﻭﻭﺻﻒ ﺑﺎﺳﺘﻘﺎﻣﺔ
ﺃﻭ ﺍﻋﻮﺟﺎﺝ ﻓﺘﺼﻒ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﺎﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻪ ﻭﺍﻟﻤﻌﻮﺝ ﺑﺎﻋﻮﺟﺎﺟﻪ. ﺛﻢ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﺍﻟﺨﻠﻒ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﺟﻊ ﺣﺎﺻﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺷﻲﺀ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻪ
ﻭﻟﻠﺮﺳﻮﻝ، ﻓﺮﻭﻱ ﺃﻧﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ، ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻳﻤﺎﻥ ﻋﻦ ﺣﻤﺰﺓ ﺍﻟﺰﻳﺎﺕ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻭﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻄﺎﺋﻲ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺃﺧﻲ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺍﻷﻋﻮﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺍﻷﻋﻮﺭ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ »ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ« ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺭﻭﺍﻩ
ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﻤﺰﺓ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺍﻟﺰﻳﺎﺕ ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺍﻷﻋﻮﺭ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً »ﻭﻫﻮ ﺣﺒﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤﺘﻴﻦ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ« ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻱ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎً ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﻫﻮ ﺃﺷﺒﻪ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ: ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻭﺍﺋﻞ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻗﻴﻞ ﻫﻮ ﺍﻹﺳﻼﻡ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ »ﻗﻞ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻫﺪﻧﺎ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ« ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻟﻬﻤﻨﺎ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ
ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﻭﻫﻮ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺍﻋﻮﺟﺎﺝ ﻓﻴﻪ، ﻭﻗﺎﻝ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺑﻦ ﻣﻬﺮﺍﻥ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﺍﻫﺪﻧﺎ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ{ ﻗﺎﻝ ﺫﺍﻙ ﺍﻹﺳﻼﻡ، ﻭﻗﺎﻝ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺴﺪﻱ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻋﻦ ﻣﺮﺓ ﺍﻟﻬﻤﺪﺍﻧﻲ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻭﻋﻦ ﻧﺎﺱ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﺍﻫﺪﻧﺎ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻫﻮ ﺍﻹﺳﻼﻡ، ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ بن ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺍﻫﺪﻧﺎ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ﻗﺎﻝ ﻫﻮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﻭﺳﻊ ﻣﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ }ﺍﻫﺪﻧﺎ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ{ ﻗﺎﻝ ﻫﻮ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻏﻴﺮﻩ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺳﻠﻢ ﺍﻫﺪﻧﺎ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ﻗﺎﻝ ﻫﻮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻮﺍﺭ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻟﻴﺚ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺃﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ ﺑﻦ ﻧﻔﻴﺮ ﺣﺪﺛﻪ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻮﺍﺱ ﺑﻦ ﺳﻤﻌﺎﻥ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ: »ﺿﺮﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺜﻼً ﺻﺮﺍﻃﺎً ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎً ﻭﻋﻠﻰ ﺟﻨﺒﺘﻲ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺳﻮﺭﺍﻥ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﻣﻔﺘﺤﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﺳﺘﻮﺭ ﻣﺮﺧﺎﺓ ﻭﻋﻠﻰ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺩﺍﻉ ﻳﻘﻮﻝ ﻳﺎﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﺩﺧﻠﻮﺍ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻭﻻ ﺗﻌﻮﺟﻮﺍ، ﻭﺩﺍﻉٍ ﻳﺪﻋﻮ ﻣﻦ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻔﺘﺢ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﻗﺎﻝ ﻭﻳﺤﻚ ﻻ ﺗﻔﺘﺤﻪ ـ ﻓﺈﻧﻚ ﺇﻥ ﻓﺘﺤﺘﻪ ﺗﻠﺠﻪ ـ ﻓﺎﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﺴﻮﺭﺍﻥ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﻤﻔﺘﺤﺔ ﻣﺤﺎﺭﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺫﻟﻚ ﺍﻟﺪﺍﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﺪﺍﻋﻲ ﻣﻦ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﻭﺍﻋﻆ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ« ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﻭﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻪ، ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ ﻋﻦ ﺑﺠﻴﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺪﺍﻥ ﻋﻦ ﺟﺒﻴﺮ ﺑﻦ ﻧﻔﻴﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻮﺍﺱ ﺑﻦ ﺳﻤﻌﺎﻥ ﺑﻪ، ﻭﻫﻮ ﺇﺳﻨﺎﺩ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ. ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﺍﻫﺪﻧﺎ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ﻗﺎﻝ: ﺍﻟﺤﻖ ﻭﻫﺬﺍ ﺃﺷﻤﻞ ﻭﻻ ﻣﻨﺎﻓﺎﺓ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ، ﻭﺭﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﻭﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻨﻀﺮ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﻤﺰﺓ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﻐﻴﺮﺓ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﺍﻷﺣﻮﻝ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ }ﺍﻫﺪﻧﺎ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ{ ﻗﺎﻝ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺻﺎﺣﺒﺎﻩ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ. ﻗﺎﻝ ﻋﺎﺻﻢ ﻓﺬﻛﺮﻧﺎ ﺫﻟﻚ ﻟﻠﺤﺴﻦ ﻓﻘﺎﻝ ﺻﺪﻕ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭﻧﺼﺢ. ﻭﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻭﻫﻲ ﻣﺘﻼﺯﻣﺔ ﻓﺈﻥ ﻣﻦ ﺍﺗﺒﻊ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻘﺪ ﺍﺗﺒﻊ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺍﻗﺘﺪﻯ ﺑﺎﻟﻠﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﻓﻘﺪ ﺍﺗﺒﻊ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﻣﻦ ﺍﺗﺒﻊ ﺍﻟﺤﻖ ﻓﻘﺪ ﺍﺗﺒﻊ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻣﻦ ﺍﺗﺒﻊ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻘﺪ ﺍﺗﺒﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺣﺒﻠﻪ ﺍﻟﻤﺘﻴﻦ ﻭﺻﺮﺍﻃﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ، ﻓﻜﻠﻬﺎ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻳﺼﺪﻕ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎً، ﻭ ﻟﻠﻪ ﺍﻟﺤﻤﺪ. ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﻟﺴﻘﻄﻲ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻬﺪﻱ ﺍﻟﻤﺼﻴﺼﻲ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺯﺍﺋﺪﺓ ﻋﻦ ﺍﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻭﺍﺋﻞ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮﻛﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ. ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ : ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺃﻭﻟﻰ ﺑﺘﺄﻭﻳﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻻَﻳﺔ ﻋﻨﺪﻱ ﺃﻋﻨﻲ ـ ﺍﻫﺪﻧﺎ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ـ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﻨﻴﺎً ﺑﻪ ﻭﻓﻘﻨﺎ ﻟﻠﺜﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺍﺭﺗﻀﻴﺘﻪ ﻭﻭﻓﻘﺖ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺃﻧﻌﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻙ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﻭﻋﻤﻞ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﻘﻴﻢ ﻷﻥ ﻣﻦ ﻭﻓﻖ ﻟﻤﺎ ﻭﻓﻖ ﻟﻪ ﻣَﻦ ﺃﻧﻌﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﺼﺪﻳﻘﻴﻦ ﻭﺍﻟﺸﻬﺪﺍﺀ ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻓﻘﺪ ﻭﻓﻖ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﻭﺗﺼﺪﻳﻖ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻭﺍﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﺎ ﺃﻣﺮﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﻭﺍﻻﻧﺰﺟﺎﺭ ﻋﻤﺎ ﺯﺟﺮﻩ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﺗﺒﺎﻉ ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ، ﻭﻛﻞ ﻋﺒﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﻭﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ. )ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ( ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺴﺄﻝ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻭﻗﺖ ﻣﻦ ﺻﻼﺓ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻭﻫﻮ ﻣﺘﺼﻒ ﺑﺬﻟﻚ ؟ ﻓﻬﻞ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﺍﻟﺤﺎﺻﻞ ﺃﻡ ﻻ ؟ ﻓﺎﻟﺠﻮﺍﺏ

.... يتبع

[جاروط]

يتبع . ت . س . الفاتحة .... 12
‏====================‏

ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ( ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺴﺄﻝ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻭﻗﺖ

ﻣﻦ ﺻﻼﺓ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻭﻫﻮ ﻣﺘﺼﻒ ﺑﺬﻟﻚ ؟ ﻓﻬﻞ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺗﺤﺼﻴﻞ

ﺍﻟﺤﺎﺻﻞ ﺃﻡ ﻻ ؟ ﻓﺎﻟﺠﻮﺍﺏ ﺃﻥ ﻻ، ﻭﻟﻮﻻ ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﻪ ﻟﻴﻼً ﻭﻧﻬﺎﺭﺍً ﺇﻟﻰ

ﺳﺆﺍﻝ ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺔ ﻟﻤﺎ ﺃﺭﺷﺪﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﻔﺘﻘﺮ ﻓﻲ

ﻛﻞ ﺳﺎﻋﺔ ﻭﺣﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺗﺜﺒﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺔ ﻭﺭﺳﻮﺧﻪ

ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺗﺒﺼﺮﻩ ﻭﺍﺯﺩﻳﺎﺩﻩ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ

ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻧﻔﻌﺎً ﻭﻻ ﺿﺮﺍً ﺇﻻ ﻣﺎ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺄﺭﺷﺪﻩ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺴﺄﻟﻪ

ﻓﻲ ﻛﻞ ﻭﻗﺖ ﺃﻥ ﻳﻤﺪﻩ ﺑﺎﻟﻤﻌﻮﻧﺔ ﻭﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ، ﻓﺎﻟﺴﻌﻴﺪ ﻣﻦ

ﻭﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﺴﺆﺍﻟﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﻜﻔﻞ ﺑﺈﺟﺎﺑﺔ ﺍﻟﺪﺍﻋﻲ ﺇﺫﺍ ﺩﻋﺎﻩ ﻭﻻ

ﺳﻴﻤﺎ ﺍﻟﻤﻀﻄﺮ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﻔﺘﻘﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﺁﻧﺎﺀ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺃﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ،

ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺁﻣِﻨﻮﺍ ﺑﺎ ﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ

ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ{ ﺍﻻَﻳﺔ: ﻓﻘﺪ ﺃﻣﺮ

ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﺍﻟﺤﺎﺻﻞ ﻷﻥ
ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻭﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻭﺍﻟﻤﺪﺍﻭﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﻌﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ
ﺫﻟﻚ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ. ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺁﻣﺮﺍً ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ} :ﺭﺑﻨﺎ
ﻻ ﺗﺰﻍ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﺇﺫ ﻫﺪﻳﺘﻨﺎ ﻭﻫﺐ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻟﺪﻧﻚ ﺭﺣﻤﺔ ﺇﻧﻚ ﺃﻧﺖ
ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ{ ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﺮﺃ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻻَﻳﺔ ﻓﻲ
ﺍﻟﺮﻛﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﺳﺮﺍً، ﻓﻤﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ }ﺍﻫﺪﻧﺎ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ{ ﺍﺳﺘﻤﺮ ﺑﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻻ ﺗﻌﺪﻝ ﺑﻨﺎ ﺇﻟﻰ
ﻏﻴﺮﻩ.
ﺻِﺮَﺍﻁَ ﺍﻟّﺬِﻳﻦَ ﺃَﻧْﻌَﻤْﺖَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻏَﻴْﺮِ ﺍﻟْﻤَﻐْﻀُﻮﺏِ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢ ﻭَﻻَ ﺍﻟﻀّﺂﻟّﻴﻦَ
ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﺪ }ﺍﻫﺪﻧﺎ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ{
ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮﻫﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻘﻮﻝ »ﻫﺬﺍ ﻟﻌﺒﺪﻱ ﻭﻟﻌﺒﺪﻱ ﻣﺎ ﺳﺄﻝ« ﻭﻗﻮﻟﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﺻﺮﺍﻁ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻧﻌﻤﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ{ ﻣﻔﺴﺮ ﻟﻠﺼﺮﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ
ﻭﻫﻮ ﺑﺪﻝ ﻣﻨﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻭﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ.
ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻧﻌﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻤﺬﻛﺮﻭﻥ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ
ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﻭﻣﻦ ﻳﻄﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﻣﻊ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻧﻌﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ
ﻣﻦ ﺍﻟﻨّﺒﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﺼﺪﻳﻘﻴﻦ ﻭﺍﻟﺸﻬﺪﺍﺀ ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻭﺣﺴﻦ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺭﻓﻴﻘﺎً
* ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻛﻔﻰ ﺑﺎ ﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻤﺎً{ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ
ﻋﺒﺎﺱ: ﺻﺮﺍﻁ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻧﻌﻤﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻄﺎﻋﺘﻚ ﻭﻋﺒﺎﺩﺗﻚ ﻣﻦ ﻣﻼﺋﻜﺘﻚ
ﻭﺃﻧﺒﻴﺎﺋﻚ ﻭﺍﻟﺼﺪﻳﻘﻴﻦ ﻭﺍﻟﺸﻬﺪﺍﺀ ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ. ﻭﺫﻟﻚ ﻧﻈﻴﺮ ﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺭﺑﻨﺎ
ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﻭﻣﻦ ﻳﻄﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﻣﻊ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻧﻌﻢ ﺍﻟﻠﻪ
ﻋﻠﻴﻬﻢ{ ﺍﻻَﻳﺔ. ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ }ﺻﺮﺍﻁ
ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻧﻌﻤﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ{ ﻗﺎﻝ ﻫﻢ ﺍﻟﻨﺒﻴّﻮﻥ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ
ﻋﺒﺎﺱ: ﻫﻢ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ، ﻭﻛﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻭﻗﺎﻝ ﻭﻛﻴﻊ: ﻫﻢ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺳﻠﻢ: ﻫﻢ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻡ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺃﻋﻢ ﻭﺃﺷﻤﻞ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ.
ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻐﻀﻮﺏ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻻ ﺍﻟﻀﺎﻟﻴﻦ{ ﻗﺮﺃ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ
ﻏﻴﺮ ﺑﺎﻟﺠﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻌﺖ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺰﻣﺨﺸﺮﻱ: ﻭﻗﺮﻯ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺤﺎﻝ، ﻭﻫﻲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻋﻤﺮ ﺑﻦ
ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ، ﻭﺭﻭﻳﺖ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻭﺫﻭ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﺍﻟﻀﻤﻴﺮ ﻓﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ
ﻭﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺃﻧﻌﻤﺖ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻫﺪﻧﺎ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ﺻﺮﺍﻁ ﺍﻟﺬﻳﻦ
ﺃﻧﻌﻤﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻤﻦ ﺗﻘﺪﻡ ﻭﺻﻔﻬﻢ ﻭﻧﻌﺘﻬﻢ ﻭﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺔ
ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻠﻪ ﻭﺍﻣﺘﺜﺎﻝ ﺃﻭﺍﻣﺮﻩ ﻭﺗﺮﻙ ﻧﻮﺍﻫﻴﻪ
ﻭﺯﻭﺍﺟﺮﻩ ﻏﻴﺮ ﺻﺮﺍﻁ ﺍﻟﻤﻐﻀﻮﺏ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻓﺴﺪﺕ ﺇﺭﺍﺩﺗﻬﻢ
ﻓﻌﻠﻤﻮﺍ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﻋﺪﻟﻮﺍ ﻋﻨﻪ ﻭﻻ ﺻﺮﺍﻁ ﺍﻟﻀﺎﻟﻴﻦ ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻓﻘﺪﻭﺍ
ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻬﻢ ﻫﺎﺋﻤﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ﻻ ﻳﻬﺘﺪﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻖ. ﻭﺃﻛﺪ ﺍﻟﻜﻼﻡ
ﺑﻼ ﻟﻴﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺛَﻢّ ﻣﺴﻠﻜﻴﻦ ﻓﺎﺳﺪﻳﻦ ﻭﻫﻤﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ
ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ، ﻭﻗﺪ ﺯﻋﻢ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺃﻥ ﻏﻴﺮ ﻫﻬﻨﺎ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻓﻴﻜﻮﻥ
ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻣﻨﻘﻄﻌﺎً ﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﻌﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻟﻴﺴﻮﺍ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻣﺎ
ﺃﻭﺭﺩﻧﺎﻩ ﺃﻭﻟﻰ ﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ:
ﻛﺄﻧﻚ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻝ ﺑﻨﻲ ﺃﻗﻴﺶ ﻳﻘﻌﻘﻊ ﻋﻨﺪ ﺭﺟﻠﻴﻪ ﺑﺸﻦ

ﺃﻱ ﻛﺄﻧﻚ ﺟﻤﻞ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻝ ﺑﻨﻲ ﺃﻗﻴﺶ ﻓﺤﺬﻑ ﺍﻟﻤﻮﺻﻮﻑ ﻭﺍﻛﺘﻔﻰ
ﺑﺎﻟﺼﻔﺔ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻐﻀﻮﺏ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻱ ﺇﻟﻰ ﺻﺮﺍﻁ ﺍﻟﻤﻐﻀﻮﺏ
ﻋﻠﻴﻢ ﺍﻛﺘﻔﻰ ﺑﺎﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻦ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ، ﻭﻗﺪ ﺩﻝ ﺳﻴﺎﻕ
ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﺍﻫﺪﻧﺎ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ﺻﺮﺍﻁ ﺍﻟﺬﻳﻦ

ﺃﻧﻌﻤﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ{ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻐﻀﻮﺏ ﻋﻠﻴﻬﻢ{ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ
ﺯﻋﻢ ﺃﻥ ﻻ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ }ﻭﻻ ﺍﻟﻀﺎﻟﻴﻦ{ ﺯﺍﺋﺪﺓ ﻭﺃﻥ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﻜﻼﻡ
ﻋﻨﺪﻩ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻐﻀﻮﺏ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﺍﻟﻀﺎﻟﻴﻦ ﻭﺍﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﺒﻴﺖ ﺍﻟﻌﺠﺎﺝ:
ﻓﻲ ﺑﺌﺮ ﻻ ﺣﻮﺭﺳﺮﻯ ﻭﻣﺎ ﺷﻌﺮ
ﺃﻱ ﻓﻲ ﺑﺌﺮﺣﻮﺭ، ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎﻩ، ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺭﻭﻯ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ
ﺳﻼﻡ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ
ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻦ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ
ﻳﻘﺮﺃ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻐﻀﻮﺏ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻟﻀﺎﻟﻴﻦ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﺻﺤﻴﺢ،
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺣﻜﻲ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺃﻧﻪ ﻗﺮﺃ ﻛﺬﻟﻚ، ﻭﻫﻮ ﻣﺤﻤﻮﻝ ﻋﻠﻰ
ﺃﻧﻪ ﺻﺪﺭ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ، ﻓﻴﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﺃﻧﻪ ﺇﻧﻤﺎ
ﺟﻲﺀ ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﻟﺌﻼ ﻳﺘﻮﻫﻢ ﺃﻧﻪ ﻣﻌﻄﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻧﻌﻤﺖ
ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻟﻠﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺘﻴﻦ ﻟﻴﺘﺠﻨﺐ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﺈﻥ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺃﻫﻞ
ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻭﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻓﻘﺪﻭﺍ
ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻓﻘﺪﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻐﻀﺐ ﻟﻠﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻀﻼﻝ
ﻟﻠﻨﺼﺎﺭﻯ، ﻷﻥ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻭﺗﺮﻙ ﺍﺳﺘﺤﻖ ﺍﻟﻐﻀﺐ ﺧﻼﻑ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ،
ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻗﺎﺻﺪﻳﻦ ﺷﻴﺌﺎً ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﻬﺘﺪﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻃﺮﻳﻘﻪ
ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺄﺗﻮﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺑﺎﺑﻪ، ﻭﻫﻮ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﺤﻖ، ﺿﻠﻮﺍ، ﻭﻛﻞ ﻣﻦ
ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺿﺎﻝ ﻣﻐﻀﻮﺏ ﻋﻠﻴﻪ، ﻟﻜﻦ ﺃﺧﺺ ﺃﻭﺻﺎﻑ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ
ﺍﻟﻐﻀﺐ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﻢ }ﻣﻦ ﻟﻌﻨﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻏﻀﺐ ﻋﻠﻴﻪ{ ﻭﺃﺧﺺ
ﺃﻭﺻﺎﻑ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺍﻟﻀﻼﻝ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﻢ }ﻗﺪ ﺿﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ
ﻭﺃﺿﻠﻮﺍ ﻛﺜﻴﺮﺍً ﻭﺿﻠﻮﺍ ﻋﻦ ﺳﻮﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ{ ﻭﺑﻬﺬﺍ ﺟﺎﺀﺕ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ
ﻭﺍﻻَﺛﺎﺭ ﻭﺫﻟﻚ ﻭﺍﺿﺢ ﺑﻴﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ
ﺟﻌﻔﺮ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﻌﺒﺔ ﻗﺎﻝ ﺳﻤﻌﺖ ﺳﻤﺎﻙ ﺑﻦ ﺣﺮﺏ ﻳﻘﻮﻝ ﺳﻤﻌﺖ
ﻋﺒﺎﺩ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺶ ﻳﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﻋﺪﻱ ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ، ﻗﺎﻝ ﺟﺎﺀﺕ ﺧﻴﻞ ﺭﺳﻮﻝ
ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﺄﺧﺬﻭﺍ ﻋﻤﺘﻲ ﻭﻧﺎﺳﺎً ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺗﻮﺍ ﺑﻬﻢ ﺇﻟﻰ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺻﻔﻮﺍ ﻟﻪ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ:
ﻧﺄﻯ ﺍﻟﻮﺍﻓﺪ ﻭﺍﻧﻘﻄﻊ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﻭﺃﻧﺎ ﻋﺠﻮﺯ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻣﺎ ﺑﻲ ﻣﻦ ﺧﺪﻣﺔ ﻓﻤﻦّ
ﻋﻠﻲ ﻣﻦّ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻚ، ﻗﺎﻝ »ﻣﻦ ﻭﺍﻓﺪﻙ ؟« ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺪﻱ ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ، ﻗﺎﻝ
»ﺍﻟﺬﻱ ﻓﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ« ﻗﺎﻟﺖ ﻓﻤﻦّ ﻋﻠﻲ، ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺟﻊ ﻭﺭﺟﻞ ﺇﻟﻰ
ﺟﻨﺒﻪ ﺗﺮﻯ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻲ ؟ ﻗﺎﻝ: ﺳﻠﻴﻪ ﺣﻤﻼﻧﺎً ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ ﻓﺄﻣﺮ ﻟﻬﺎ، ﻗﺎﻝ
ﻓﺄﺗﺘﻨﻲ ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﻟﻘﺪ ﻓﻌﻠﺖ ﻓﻌﻠﺔ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮﻙ ﻳﻔﻌﻠﻬﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﺃﺗﺎﻩ
ﻓﻼﻥ ﻓﺄﺻﺎﺏ ﻣﻨﻪ ﻭﺃﺗﺎﻩ ﻓﻼﻥ ﻓﺄﺻﺎﺏ ﻣﻨﻪ ﻓﺄﺗﻴﺘﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﻋﻨﺪﻩ ﺍﻣﺮﺃﺓ
ﻭﺻﺒﻴﺎﻥ، ﻭﺫﻛﺮ ﻗﺮﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ ﻓﻌﺮﻓﺖ
ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻠﻚ ﻛﺴﺮﻯ ﻭﻻ ﻗﻴﺼﺮ، ﻓﻘﺎﻝ »ﻳﺎ ﻋﺪﻱ ﻣﺎ ﺃﻓﺮﻙ ؟ ﺃﻥ
ﻳﻘﺎﻝ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ؟ ﻓﻬﻞ ﻣﻦ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺃﻓﺮﻙ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻛﺒﺮ
ﻓﻬﻞ ﺷﻲﺀ ﺃﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ؟« ﻗﺎﻝ ﻓﺄﺳﻠﻤﺖ، ﻓﺮﺃﻳﺖ ﻭﺟﻬﻪ
ﺍﺳﺘﺒﺸﺮ ﻭﻗﺎﻝ: »ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻐﻀﻮﺏ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻀﺎﻟﻴﻦ
ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ«، ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻤﺎﻙ ﺑﻦ
ﺣﺮﺏ، ﻭﻗﺎﻝ ﺣﺴﻦ ﻏﺮﻳﺐ ﻻ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ )

يتبع ........

[جاروط]

يتبع . ت . س . الفاتحة .... 13
===================

ﺑﻴﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ

ﺟﻌﻔﺮ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﻌﺒﺔ ﻗﺎﻝ ﺳﻤﻌﺖ ﺳﻤﺎﻙ ﺑﻦ ﺣﺮﺏ ﻳﻘﻮﻝ ﺳﻤﻌﺖ

ﻋﺒﺎﺩ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺶ ﻳﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﻋﺪﻱ ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ، ﻗﺎﻝ ﺟﺎﺀﺕ ﺧﻴﻞ ﺭﺳﻮﻝ

ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﺄﺧﺬﻭﺍ ﻋﻤﺘﻲ ﻭﻧﺎﺳﺎً ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺗﻮﺍ ﺑﻬﻢ ﺇﻟﻰ

ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺻﻔﻮﺍ ﻟﻪ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ:

ﻧﺄﻯ ﺍﻟﻮﺍﻓﺪ ﻭﺍﻧﻘﻄﻊ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﻭﺃﻧﺎ ﻋﺠﻮﺯ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻣﺎ ﺑﻲ ﻣﻦ ﺧﺪﻣﺔ ﻓﻤﻦّ

ﻋﻠﻲ ﻣﻦّ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻚ، ﻗﺎﻝ »ﻣﻦ ﻭﺍﻓﺪﻙ ؟« ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺪﻱ ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ، ﻗﺎﻝ

»ﺍﻟﺬﻱ ﻓﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ« ﻗﺎﻟﺖ ﻓﻤﻦّ ﻋﻠﻲ، ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺟﻊ ﻭﺭﺟﻞ ﺇﻟﻰ

ﺟﻨﺒﻪ ﺗﺮﻯ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻲ ؟ ﻗﺎﻝ: ﺳﻠﻴﻪ ﺣﻤﻼﻧﺎً ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ ﻓﺄﻣﺮ ﻟﻬﺎ، ﻗﺎﻝ

ﻓﺄﺗﺘﻨﻲ ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﻟﻘﺪ ﻓﻌﻠﺖ ﻓﻌﻠﺔ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮﻙ ﻳﻔﻌﻠﻬﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﺃﺗﺎﻩ

ﻓﻼﻥ ﻓﺄﺻﺎﺏ ﻣﻨﻪ ﻭﺃﺗﺎﻩ ﻓﻼﻥ ﻓﺄﺻﺎﺏ ﻣﻨﻪ ﻓﺄﺗﻴﺘﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﻋﻨﺪﻩ ﺍﻣﺮﺃﺓ

ﻭﺻﺒﻴﺎﻥ، ﻭﺫﻛﺮ ﻗﺮﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ ﻓﻌﺮﻓﺖ

ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻠﻚ ﻛﺴﺮﻯ ﻭﻻ ﻗﻴﺼﺮ، ﻓﻘﺎﻝ »ﻳﺎ ﻋﺪﻱ ﻣﺎ ﺃﻓﺮﻙ ؟ ﺃﻥ

ﻳﻘﺎﻝ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ؟ ﻓﻬﻞ ﻣﻦ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺃﻓﺮﻙ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻛﺒﺮ

ﻓﻬﻞ ﺷﻲﺀ ﺃﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ؟« ﻗﺎﻝ ﻓﺄﺳﻠﻤﺖ، ﻓﺮﺃﻳﺖ ﻭﺟﻬﻪ

ﺍﺳﺘﺒﺸﺮ ﻭﻗﺎﻝ: »ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻐﻀﻮﺏ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺇﻥ ﺍﻟﻀﺎﻟﻴﻦ

ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ«، ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻤﺎﻙ ﺑﻦ

ﺣﺮﺏ، ﻭﻗﺎﻝ ﺣﺴﻦ ﻏﺮﻳﺐ ﻻ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ )ﻗﻠﺖ( ﻭﻗﺪ ﺭﻭﺍﻩ

ﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﻣَﺮّﻱّ ﺑﻦ ﻗَﻄَﺮﻱّ ﻋﻦ ﻋﺪﻱ ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ ﻗﺎﻝ ﺳﺄﻟﺖ

ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ }ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻐﻀﻮﺏ

ﻋﻠﻴﻬﻢ{ ﻗﺎﻝ: ﻫﻢ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ }ﻭﻻﺍﻟﻀﺎﻟﻴﻦ{ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻫﻢ ﺍﻟﻀﺎﻟﻮﻥ

ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺭﻭﺍﻩ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻋﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺧﺎﻟﺪ ﻋﻦ

ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻦ ﻋﺪﻱ ﺑﻦ ﺣﺎﺗﻢ ﺑﻪ، ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻱ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺪﻱ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ

ﻃﺮﻕ ﻭﻟﻪ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻳﻄﻮﻝ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ: ﻭﺃﺧﺒﺮﻧﺎ

ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ ﺑﺪﻳﻞ ﺍﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺷﻘﻴﻖ ﺃﻧﻪ ﺃﺧﺒﺮﻩ ﻣﻦ

ﺳﻤﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﻫﻮ ﺑﻮﺍﺩﻱ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﻋﻠﻰ

ﻓﺮﺳﻪ ﻭﺳﺄﻟﻪ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺍﻟﻘﻴﻦ ﻓﻘﺎﻝ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ؟

ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﻐﻀﻮﺏ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻀﺎﻟﻮﻥ ﻫﻢ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ،

ﻭﻗﺪ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺠﺮﻳﺮﻱ ﻭﻋﺮﻭﺓ ﻭﺧﺎﻟﺪ ﺍﻟﺤﺬﺍﺀ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺷﻘﻴﻖ

ﻓﺄﺭﺳﻠﻮﻩ ﻭﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮﻭﺍ ﻣﻦ ﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ

ﻭﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻋﺮﻭﺓ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﻓﺎ ﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ، ﻭﻗﺪ

ﺭﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﺩﻭﻳﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻃﻬﻤﺎﻥ ﻋﻦ ﺑﺪﻳﻞ ﺑﻦ

ﻣﻴﺴﺮﺓ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺷﻘﻴﻖ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺫﺭ ﻗﺎﻝ: ﺳﺄﻟﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ

ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻐﻀﻮﺏ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ، ﻗﻠﺖ:

ﺍﻟﻀﺎﻟﻴﻦ ﻗﺎﻝ: ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﺪﻱ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﻋﻦ ﺃﺑﻲ

ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻋﻦ ﻣﺮﺓ ﺍﻟﻬﻤﺪﺍﻧﻲ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ، ﻭﻋﻦ

ﺃﻧﺎﺱ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ: ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻐﻀﻮﺏ

ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻫﻢ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﻻ ﺍﻟﻀﺎﻟﻴﻦ ﻫﻢ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ﻭﺍﺑﻦ

ﺟﺮﻳﺞ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ: ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻐﻀﻮﺏ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻫﻢ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﻻ

ﺍﻟﻀﺎﻟﻴﻦ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ

ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺳﻠﻢ ﻭﻏﻴﺮ ﻭﺍﺣﺪ، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﻭﻻ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﻴﻦ

ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎً ﻭﺷﺎﻫﺪ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﺃﻥ

ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻣﻐﻀﻮﺏ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺿﺎﻟﻮﻥ، ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻡ، ﻭﻗﻮﻟﻪ

ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻣﻊ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ }ﺑﺌﺲ ﻣﺎ

ﺍﺷﺘﺮﻭﺍ ﺑﻪ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻜﻔﺮﻭﺍ ﺑﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻐﻴﺎً ﺃﻥ ﻳﻨﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ

ﻓﻀﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻓﺒﺎﺀﻭﺍ ﺑﻐﻀﺐ ﻋﻠﻰ ﻏﻀﺐ

ﻭﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﻣﻬﻴﻦ{ ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ }ﻗﻞ ﻫﻞ ﺃﻧﺒﺌﻜﻢ ﺑﺸﺮ

ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺜﻮﺑﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻟﻌﻨﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻏﻀﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺟﻌﻞ ﻣﻨﻬﻢ

ﺍﻟﻘﺮﺩﺓ ﻭﺍﻟﺨﻨﺎﺯﻳﺮ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻄﺎﻏﻮﺕ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺷﺮ ﻣﻜﺎﻧﺎً ﻭﺃﺿﻞ ﻋﻦ

ﺳﻮﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ{ ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﻟﻌﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ

ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﻋﻴﺴﻰ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﺫﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻋﺼﻮﺍ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﺘﺪﻭﻥ

ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻻ ﻳﺘﻨﺎﻫﻮﻥ ﻋﻦ ﻣﻨﻜﺮ ﻓﻌﻠﻮﻩ ﻟﺒﺌﺲ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ{ ﻭﻓﻲ

ﺍﻟﺴﻴﺮﺓ ﻋﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻧﻔﻴﻞ ﺃﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﺧﺮﺝ ﻫﻮ ﻭﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ

ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻳﻄﻠﺒﻮﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺤﻨﻴﻒ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ: ﺇﻧﻚ ﻟﻦ

ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻣﻌﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﻨﺼﻴﺒﻚ ﻣﻦ ﻏﻀﺐ ﺍﻟﻠﻪ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﻧﺎ

ﻣﻦ ﻏﻀﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻓﺮ، ﻭﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺇﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ

ﻣﻌﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﻨﺼﻴﺒﻚ ﻣﻦ ﺳﺨﻂ ﺍﻟﻠﻪ، ﻓﻘﺎﻝ ﻻ ﺃﺳﺘﻄﻴﻌﻪ ﻓﺎﺳﺘﻤﺮ

ﻋﻠﻰ ﻓﻄﺮﺗﻪ ﻭﺟﺎﻧﺐ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﻭﺛﺎﻥ ﻭﺩﻳﻦ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻭﻟﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻊ

ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﻻ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ، ﻭﺃﻣﺎ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﺘﻨﺼﺮﻭﺍ ﻭﺩﺧﻠﻮﺍ ﻓﻲ

ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻴﺔ ﻷﻧﻬﻢ ﻭﺟﺪﻭﻩ ﺃﻗﺮﺏ ﻣﻦ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺇﺫ ﺫﻙ، ﻭﻛﺎﻥ

ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺭﻗﺔ ﺑﻦ ﻧﻮﻓﻞ ﺣﺘﻰ ﻫﺪﺍﻩ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻨﺒﻴﻪ ﻟﻤﺎ ﺑﻌﺜﻪ ﺁﻣﻦ ﺑﻤﺎ ﻭﺟﺪ

ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ.

)ﻣﺴﺄﻟﺔ( ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻧﻪ ﻳﻐﺘﻔﺮ ﺍﻹﺧﻼﻝ ﺑﺘﺤﺮﻳﺮ

ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻀﺎﺩ ﻭﺍﻟﻈﺎﺀ ﻟﻘﺮﺏ ﻣﺨﺮﺟﻴﻬﻤﺎ، ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﺎﺩ ﻧﺨﺮﺟﻬﺎ

ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﺣﺎﻓﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﻣﺎ ﻳﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺿﺮﺍﺱ، ﻭﻣﺨﺮﺝ ﺍﻟﻈﺎﺀ ﻣﻦ

ﻃﺮﻑ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺃﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﺜﻨﺎﻳﺎ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﻷﻥ ﻛﻼ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﻓﻴﻦ ﻣﻦ

ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﺍﻟﻤﺠﻬﻮﺭﺓ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﺍﻟﺮﺧﻮﺓ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ

ﺍﻟﻤﻄﺒﻘﺔ ﻓﻠﻬﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﺍﻏﺘﻔﺮ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻻَﺧﺮ ﻟﻤﻦ ﻻ

ﻳﻤﻴﺰ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ، ﻭﺃﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﻧﺎ ﺃﻓﺼﺢ ﻣﻦ ﻧﻄﻖ ﺑﺎﻟﻀﺎﺩ ﻓﻼ

ﺃﺻﻞ ﻟﻪ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ.


يتبع .......

[جاروط]

يتبع . ت . س ، الفاتحة .... 14
==================

ﻓﺼﻞ( ﺍﺷﺘﻤﻠﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻭﻫﻲ ﺳﺒﻊ ﺁﻳﺎﺕ ﻋﻠﻰ

ﺣﻤﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺗﻤﺠﻴﺪﻩ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺬﻛﺮ ﺃﺳﻤﺎﺋﻪ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻠﺰﻣﺔ

ﻟﺼﻔﺎﺗﻪ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ ﻭﻫﻮ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻋﻠﻰ ﺇﺭﺷﺎﺩﻩ

ﻋﺒﻴﺪﻩ ﺇﻟﻰ ﺳﺆﺍﻟﻪ ﻭﺍﻟﺘﻀﺮﻉ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﺒﺮﻯ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﻢ ﻭﻗﻮﺗﻬﻢ ﺇﻟﻰ

ﺇﺧﻼﺹ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻟﻪ ﻭﺗﻮﺣﻴﺪﻩ ﺑﺎﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺗﻨﺰﻳﻬﻪ ﺃﻥ

ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺷﺮﻳﻚ ﺃﻭ ﻧﻈﻴﺮ ﺃﻭ ﻣﻤﺎﺛﻞ، ﻭﺇﻟﻰ ﺳﺆﺍﻟﻬﻢ ﺇﻳﺎﻩ ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺔ ﺇﻟﻰ

ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻘﻮﻳﻢ ﻭﺗﺜﺒﻴﺘﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻀﻲ

ﻟﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺍﻟﻤﻔﻀﻲ ﺑﻬﻢ

ﺇﻟﻰ ﺟﻨﺎﺕ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﻓﻲ ﺟﻮﺍﺭ ﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﺼﺪﻳﻘﻴﻦ ﻭﺍﻟﺸﻬﺪﺍﺀ

ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ، ﻭﺍﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ

ﻟﻴﻜﻮﻧﻮﺍ ﻣﻊ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻟﻚ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻟﺌﻼ

ﻳﺤﺸﺮﻭﺍ ﻣﻊ ﺳﺎﻟﻜﻴﻬﺎ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭﻫﻢ ﺍﻟﻤﻐﻀﻮﺏ ﻋﻠﻴﻬﻢ

ﻭﺍﻟﻀﺎﻟﻮﻥ ﻭﻣﺎ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺇﺳﻨﺎﺩ ﺍﻹﻧﻌﺎﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ

}ﺻﺮﺍﻁ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻧﻌﻤﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻐﻀﻮﺏ ﻋﻠﻴﻬﻢ{ ﻭﺣﺬﻑ

ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻀﺐ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ }ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻐﻀﻮﺏ ﻋﻠﻴﻬﻢ{

ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ }ﺃﻟﻢ ﺗﺮ

ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻮﻟﻮﺍ ﻗﻮﻣﺎً ﻏﻀﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ{ ﺍﻻَﻳﺔ. ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺇﺳﻨﺎﺩ

ﺍﻟﻀﻼﻝ ﺇﻟﻰ ﻣﻦ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺿﻠﻬﻢ ﺑﻘﺪﺭﻩ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ

ﺗﻌﺎﻟﻰ }ﻣﻦ ﻳﻬﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻤﻬﺘﺪ ﻭﻣﻦ ﻳﻀﻠﻞ ﻓﻠﻦ ﺗﺠﺪ ﻟﻪ ﻭﻟﻴﺎً

ﻣﺮﺷﺪﺍً{ ﻭﻗﺎﻝ }ﻣﻦ ﻳﻀﻠﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻼ ﻫﺎﺩﻱ ﻟﻪ ﻭﻳﺬﺭﻫﻢ ﻓﻲ ﻃﻐﻴﺎﻧﻬﻢ

ﻳﻌﻤﻬﻮﻥ{ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻻَﻳﺎﺕ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻫﻮ

ﺍﻟﻤﻨﻔﺮﺩ ﺑﺎﻟﻬﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻹﺿﻼﻝ ﻻ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭﻳﺔ ﻭﻣﻦ ﺣﺬﺍ

ﺣﺬﻭﻫﻢ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨﺘﺎﺭﻭﻥ ﺫﻟﻚ ﻭﻳﻔﻌﻠﻮﻥ

ﻭﻳﺤﺘﺠﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺑﺪﻋﺘﻬﻢ ﺑﻤﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻳﺘﺮﻛﻮﻥ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ

ﻓﻴﻪ ﺻﺮﻳﺤﺎً ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ: ﻭﻫﺬﺍ ﺣﺎﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻀﻼﻝ ﻭﺍﻟﻐﻲ ﻭﻗﺪ

ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ »ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻳﺘﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺒﻌﻮﻥ ﻣﺎ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻣﻨﻪ

ﻓﺄﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﻤﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺎﺣﺬﺭﻭﻫﻢ« ﻳﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ

}ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺯﻳﻎ ﻓﻴﺘﺒﻌﻮﻥ ﻣﺎ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻣﻨﻪ ﺍﺑﺘﻐﺎﺀ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ

ﻭﺍﺑﺘﻐﺎﺀ ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ{ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﺤﻤﺪ ﺍﻟﻠﻪ، ﻟﻤﺒﺘﺪﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺣﺠﺔ

ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺟﺎﺀ ﻟﻴﻔﺼﻞ ﺍﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻔﺮﻗﺎً ﺑﻴﻦ

ﺍﻟﻬﺪﻯ ﻭﺍﻟﻀﻼﻝ ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻭﻻ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ

ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﺣﻤﻴﺪ.

)ﻓﺼﻞ( ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻤﻦ ﻳﻘﺮﺃ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺁﻣﻴﻦ ﻣﺜﻞ

ﻳﺲ، ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺃﻣﻴﻦ ﺑﺎﻟﻘﺼﺮ ﺃﻳﻀﺎً ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﺳﺘﺠﺐ ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ

ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﺤﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺄﻣﻴﻦ ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ

ﻋﻦ ﻭﺍﺋﻞ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺮﺃ

}ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻐﻀﻮﺏ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻻ ﺍﻟﻀﺎﻟﻴﻦ{ ﻓﻘﺎﻝ ﺁﻣﻴﻦ ﻣﺪ ﺑﻬﺎ ﺻﻮﺗﻪ،

ﻭﻷﺑﻲ ﺩﺍﻭﺩ ﺭﻓﻊ ﺑﻬﺎ ﺻﻮﺗﻪ، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ،

ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ. ﻭﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻗﺎﻝ:

ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺇﺫﺍ ﺗﻼ }ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻐﻀﻮﺏ

ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻻ ﺍﻟﻀﺎﻟﻴﻦ{ ﻗﺎﻝ »ﺁﻣﻴﻦ« ﺣﺘﻰ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻳﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻒ

ﺍﻷﻭﻝ، ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻭﺯﺍﺩ ﻓﻴﻪ ﻓﻴﺮﺗﺞ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ.

ﻭﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﻨﻲ ﻭﻗﺎﻝ: ﻫﺬﺍ ﺇﺳﻨﺎﺩ ﺣﺴﻦ. ﻭﻋﻦ ﺑﻼﻝ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: ﻳﺎ

ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﺗﺴﺒﻘﻨﻲ ﺑﺂﻣﻴﻦ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ، ﻭﻧﻘﻞ ﺃﺑﻮ ﻧﺼﺮ

ﺍﻟﻘﺸﻴﺮﻱ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺃﻧﻬﻤﺎ ﺷﺪﺩﺍ ﺍﻟﻤﻴﻢ ﻣﻦ

ﺁﻣﻴﻦ ﻣﺜﻞ }ﺁﻣﻴﻦ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ{ ﻗﺎﻝ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ: ﻭﻳﺴﺘﺤﺐ

ﺫﻟﻚ ﻟﻤﻦ ﻫﻮ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﻳﺘﺄﻛﺪ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺍﻟﻤﺼﻠﻲ، ﻭﺳﻮﺍﺀ

ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻔﺮﺩﺍً ﺃﻭ ﺇﻣﺎﻣﺎً ﺃﻭ ﻣﺄﻣﻮﻣﺎً ﻭﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻟﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ

ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ

ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ »ﺇﺫﺍ ﺃﻣﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻓﺄﻣﻨﻮﺍ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﻭﺍﻓﻖ ﺗﺄﻣﻴﻨﻪ

ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻏﻔﺮ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﺫﻧﺒﻪ« ﻭﻟﻤﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ

ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ: »ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺁﻣﻴﻦ

ﻭﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺁﻣﻴﻦ ﻓﻮﺍﻓﻘﺖ ﺇﺣﺪﺍﻫﻤﺎ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻏﻔﺮ ﻟﻪ ﻣﺎ

ﺗﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﺫﻧﺒﻪ« ﻗﻴﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﻭﺍﻓﻖ ﺗﺄﻣﻴﻨﻪ ﺗﺄﻣﻴﻦ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻓﻲ

ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﻗﻴﻞ ﻓﻲ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻭﻗﻴﻞ ﻓﻲ ﺻﻔﺔ ﺍﻹﺧﻼﺹ، ﻭﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ

ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً »ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻝ ـ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻹﻣﺎﻡ ـ ﻭﻻ

ﺍﻟﻀﺎﻟﻴﻦ ﻓﻘﻮﻟﻮﺍ ﺁﻣﻴﻦ ﻳﺠﺒﻜﻢ ﺍﻟﻠﻪ« ﻭﻗﺎﻝ ﺟﻮﻳﺒﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ

ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎﻝ: ﻗﻠﺖ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺁﻣﻴﻦ ؟ ﻗﺎﻝ

»ﺭﺏ ﺍﻓﻌﻞ« ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮﻱ: ﻣﻌﻨﻰ ﺁﻣﻴﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻠﻴﻜﻦ. ﻭﻗﺎﻝ

ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻻ ﺗﺨﻴﺐ ﺭﺟﺎﺀﻧﺎ. ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻷﻛﺜﺮﻭﻥ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻠﻬﻢ

ﺍﺳﺘﺠﺐ ﻟﻨﺎ. ﻭﺣﻜﻰ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻭﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ

ﻭﻫﻼﻝ ﺑﻦ ﻳﺴﺎﻑ ﺃﻥ ﺁﻣﻴﻦ ﺍﺳﻢ ﻣﻦ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻦ

ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً ﻭﻻ ﻳﺼﺢ، ﻗﺎﻟﻪ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ.

ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻣﺎﻟﻚ: ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻭﻳﺆﻣﻦ ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﻡ ﻟﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ

ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﺳﻤﻲ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ

ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ »ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺎﻝ ـ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻹﻣﺎﻡ ـ ﻭﻻ ﺍﻟﻀﺎﻟﻴﻦ

ﻓﻘﻮﻟﻮﺍ ﺁﻣﻴﻦ« ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺍﺳﺘﺄﻧﺴﻮﺍ ﺃﻳﻀﺎً ﺑﺤﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻨﺪ

ﻣﺴﻠﻢ ﻛﺎﻥ ﻳﺆﻣﻦ ﺇﺫﺍ ﻗﺮﺃ }ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻐﻀﻮﺏ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻻ ﺍﻟﻀﺎﻟﻴﻦ{

ﻭﻗﺪ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ »ﺇﺫﺍ ﺃﻣﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻓﺄﻣﻨﻮﺍ« ﻭﺃﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ

ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻛﺎﻥ ﻳﺆﻣﻦ ﺇﺫﺍ ﻗﺮﺃ }ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻐﻀﻮﺏ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻻ

ﺍﻟﻀﺎﻟﻴﻦ{

يتبع

[جاروط]

يتبع . ت . س . الفاتحة ..... 15
===================

ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺮ ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻴﻦ ﻟﻠﻤﺄﻣﻮﻡ ﻓﻲ

ﺍﻟﺠﻬﺮﻳﺔ ﻭﺣﺎﺻﻞ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺃﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺇﻥ ﻧﺴﻲ ﺍﻟﺘﺄﻣﻴﻦ ﺟﻬﺮ

ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﻡ ﺑﻪ ﻗﻮﻻً ﻭﺍﺣﺪﺍً ﻭﺇﻥ ﺃﻣﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺟﻬﺮﺍً ﻓﺎﻟﺠﺪﻳﺪ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺠﻬﺮ

ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﻡ ﻭﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﺭﻭﺍﻳﺔ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﺫﻛﺮ ﻣﻦ

ﺍﻷﺫﻛﺎﺭ ﻓﻼ ﻳﺠﻬﺮ ﺑﻪ ﻛﺴﺎﺋﺮ ﺃﺫﻛﺎﺭ ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﺃﻧﻪ ﻳﺠﻬﺮ ﺑﻪ

ﻭﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻤﺎ

ﺗﻘﺪﻡ »ﺣﺘﻰ ﻳﺮﺗﺞ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ« ﻭﻟﻨﺎ ﻗﻮﻝ ﺁﺧﺮ ﺛﺎﻟﺚ ﺃﻧﻪ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ

ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺻﻐﻴﺮﺍً ﻟﻢ ﻳﺠﻬﺮ ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﻡ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻹﻣﺎﻡ

ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻛﺒﻴﺮﺍً ﺟﻬﺮ ﻟﻴﺒﻠﻎ ﺍﻟﺘﺄﻣﻴﻦ ﻣﻦ ﻓﻲ ﺃﺭﺟﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻭﺍﻟﻠﻪ

ﺃﻋﻠﻢ. ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ

ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺫﻛﺮﺕ ﻋﻨﺪﻩ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ

ﻓﻘﺎﻝ » ﺇﻧﻬﻢ ﻟﻦ ﻳﺤﺴﺪﻭﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺴﺪﻭﻧﺎ ﻋﻠﻰ

ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﺪﺍﻧﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻬﺎ ﻭﺿﻠﻮﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﺪﺍﻧﺎ

ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻬﺎ ﻭﺿﻠﻮﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻨﺎ ﺧﻠﻒ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺁﻣﻴﻦ« ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ

ﻣﺎﺟﻪ ﻭﻟﻔﻈﻪ »ﻣﺎ ﺣﺴﺪﺗﻜﻢ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ﻣﺎ ﺣﺴﺪﺗﻜﻢ ﻋﻠﻰ

ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘﺄﻣﻴﻦ« ﻭﻟﻪ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ

ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ »ﻣﺎﺣﺴﺪﺗﻜﻢ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ﻣﺎ ﺣﺴﺪﺗﻜﻢ

ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻝ ﺁﻣﻴﻦ ﻓﺄﻛﺜﺮﻭﺍ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺁﻣﻴﻦ« ﻭﻓﻲ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ

ﻋﻤﺮﻭ ﻭﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ، ﻭﺭﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﺩﻭﻳﻪ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺃﻥ

ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ »ﺁﻣﻴﻦ ﺧﺎﺗﻢ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ

ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ« ﻭﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ

ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ »ﺃﻋﻄﻴﺖ ﺁﻣﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻟﻢ ﻳﻌﻂ

ﺃﺣﺪ ﻗﺒﻠﻲ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻮﺳﻰ، ﻛﺎﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﻳﺪﻋﻮ ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ ﻳﺆﻣﻦ

ﻓﺎﺧﺘﻤﻮﺍ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺑﺂﻣﻴﻦ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺴﺘﺠﻴﺒﻪ ﻟﻜﻢ )ﻗﻠﺖ( ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ

ﻧﺰﻉ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻻَﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻭﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:

}ﻭﻗﺎﻝ ﻣﻮﺳﻰ ﺭﺑﻨﺎ ﺇﻧﻚ ﺁﺗﻴﺖ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭﻣﻸﻩ ﺯﻳﻨﺔ ﻭﺃﻣﻮﺍﻻً ﻓﻲ

ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺭﺑﻨﺎ ﻟﻴﻀﻠﻮﺍ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻠﻚ ﺭﺑﻨﺎ ﺍﻃﻤﺲ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ

ﻭﺍﺷﺪﺩ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻓﻼ ﻳﺆﻣﻨﻮﺍ ﺣﺘﻰ ﻳﺮﻭﺍ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻷﻟﻴﻢ * ﻗﺎﻝ ﻗﺪ

ﺃﺟﻴﺒﺖ ﺩﻋﻮﺗﻜﻤﺎ ﻓﺎﺳﺘﻘﻴﻤﺎ ﻭﻻ ﺗﺘﺒﻌﺎﻥ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ{

ﻓﺬﻛﺮ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﺣﺪﻩ ﻭﻣﻦ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ

ﺃﻥ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺃﻣّﻦ ﻓﻨﺰﻝ ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﺩﻋﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ }ﻗﺪ ﺃﺟﻴﺒﺖ

ﺩﻋﻮﺗﻜﻤﺎ{ ﻓﺪﻝ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺃﻣّﻦ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﺎﺀ ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ،

ﻓﻠﻬﺬﺍ ﻗﺎﻝ: ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﻡ ﻻ ﻳﻘﺮﺃ ﻷﻥ ﺗﺄﻣﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺍﺀﺓ

ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻗﺮﺍﺀﺗﻬﺎ، ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ »ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺇﻣﺎﻡ

ﻓﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻟﻪ ﻗﺮﺍﺀﺓ« ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻭﻛﺎﻥ ﺑﻼﻝ

ﻳﻘﻮﻝ ﻻ ﺗﺴﺒﻘﻨﻲ ﺑﺂﻣﻴﻦ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ. ﻓﺪﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﺰﻉ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ

ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﻡ ﻻ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ. ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ

ﻣﺮﺩﻭﻳﻪ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ

ﺳﻼﻡ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺟﺮﻳﺮ ﻋﻦ ﻟﻴﺚ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ

ﺳﻠﻴﻢ ﻋﻦ ﻛﻌﺐ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ

ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ »ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻐﻀﻮﺏ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻻ ﺍﻟﻀﺎﻟﻴﻦ،

ﻓﻘﺎﻝ ﺁﻣﻴﻦ، ﻓﻮﺍﻓﻖ ﺁﻣﻴﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺭﺽ ﺁﻣﻴﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻏﻔﺮ

ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﺫﻧﺒﻪ، ﻭﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻘﻮﻝ ﺁﻣﻴﻦ ﻛﻤﺜﻞ ﺭﺟﻞ

ﻏﺰﺍ ﻣﻊ ﻗﻮﻡ ﻓﺎﻗﺘﺮﻋﻮﺍ ﻓﺨﺮﺟﺖ ﺳﻬﺎﻣﻬﻢ ﻭﻟﻢ ﻳﺨﺮﺝ ﺳﻬﻤﻪ ﻓﻘﺎﻝ

ﻟﻢَ ﻟﻢ ﻳﺨﺮﺝ ﺳﻬﻤﻲ ؟ ﻓﻘﻴﻞ ﺇﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﻘﻞ ﺁﻣﻴﻦ«.


تم بحمد الله تفسير سورة الفاتحة للعلامة الجليل ابن كثير و يليه بإذن الله تفسير سورة البقرة

[سمير عثمان]

بارك الله فيك وجزاك الله خيرا

واثابك ونفع بك