الأدب الصغير لابن المقفع

[جاروط]

الأدب الصغير لابن المقفع 


-----------------------------
  ذكر الموت:


وعلى العاقل أن يذكر الموت في كل يوم وليلة مرارًا، ذكرًا


(ص: 20)


يباشر به القلوب, ويقدع الطماع ( 1 ) ، فإن في كثرة ذكر الموت عصمة من الأشر، وأمانًا، بإذن الله، من الهلع ( 2 ). 




  إحصاء المساوئ:


  وعلى العاقل أن يحصي على نفسه مساويها في الدين, وفي الأخلاق, وفي الآداب، فيجمع ذلك كله في صدره, أو في كتاب، ثم يكثر عرضه على نفسه، ويكلفها إصلاحه، ويوظف ذلك عليها توظيفًا من إصلاح الخلة ( 3 ):, والخلتين, والخلال في اليوم أو الجمعة أو الشهر.


فكلما أصلح شيئًا محاه، وكلما نظر إلى محو استبشر، وكلما نظر إلى ثابت اكتأب.




  الخصال الصالحة:


وعلى العاقل أن يتفقد محاسن الناس, ويحفظها على نفسه، ويتعهدها بذلك مثل الذي وصفنا في إصلاح المساوي.
  وعلى العاقل أن لا يخادن, ولا يصاحب, ولا يجاور من الناس ما استطاع، إلا ذا فضل في العلم والدين والأخلاق, فيأخذ عنه، أو موافقًا له على إصلاح ذلك, فيؤيد ما عنده، وإن لم يكن له عليه فضل.


******


  1- يقدع: يكبح. الطماح: أراد جماح النفس، وركوبها هواها.
   2- الهلع: الجزع.
  3- الخلة: الخصلة.


-----------------------------


(ص: 21)


فإن الخصال الصالحة من البر١ لا تحيا, ولا تنمى إلا بالموافقين والمؤيدين, وليس لذي الفضل قريب, ولا حميم أقرب إليه ممن وافقه على صالح الخصال, فزاده, وثبته.


ولذلك زعم بعض الأولين أن صحبة بليد نشأ مع العلماء, أحب إليهم من صحبة لبيب نشأ مع الجهال.

[جاروط]

 الأدب الصغير لابن المقفع 


-----------------------------


(ص: 12)


الأدب ينمي العقول: 


   وللعقول سجيات وغرائز ( 1 )، بها تقبل الأدب، وبالأدب تسمى العقول وتزكو.


  فكما أن الحبة المدفونة في الأرض لا تقدر أن تخلع يبسها، وتظهر قوتها، وتطلع فوق الأرض بزعوتها وزيعها ( 2 ) ، ونضرتها ونمائها، إلا بمعونة الماء الذي يغور إليها في مستودعها، فيذهب عنها أذى اليبس والموت، ويحدث لها بإذن الله القوة والحياة، فكذلك سليقة ( 3 ) العقل مكنونة في مغرزها من القلب: لا قوة لها، ولا حياة بها، ولا منفعة عندها، حتى يعتملها ( 4 ) الأدب، الذي هو ثمارها، وحياتها، ولقاحها.


وجل الأدب بالمنطق، وجل المنطق بالتعلم، ليس منه حرف من حروف معجمه، ولا اسم من أنواع أسمائه، إلا وهو مروي، متعلم، مأخوذ عن إمام سابق، من كلام أو كتاب.


وذلك دليل على أن الناس لم يبتدعوا أصولها، ولم يأتهم علمها إلا من قبل العليم الحكيم.
فإذا خرج الناس من أن يكون لهم عمل أصيل، وأن يقولوا قولا


******


 1- السجيات، الواحدة سجية: الطبيعة والخلق، الغرائز، الواحدة غريزة: الطبيعة.
  2- ريعها: نموها.
   3- السليقة: الطبيعة.
  4- يعتملها: يعملها.


-----------------------------


(ص: 13)


بديعًا، فليعلم الواصفون المخبئون أن أحدهم، وإن أحسن وأبلغ، ليس زائدا على أن يكون كصاحب فصوص ( 1 ) ؛ وجد ياقوتا، وزبرجدا ومرجانا، فنظمه قلائد وسموطا ( 2 ) وأكاليل، ووضع كل فص موضعه، وجمع إلى كل لون شبهه، وما يزيده بذلك حسنا، فسمي بذلك صانعا رفيقا، وكصاغة الذهب والفضة، صنعوا منها ما يعجب الناس من الحلي والآنية، وكالنحل؛ وجدت ثمرات أخرجها الله طيبة، وسلكت سبلا؛ جعلها الله ذللا ( 3 )، فصار ذلك شفاء وطعاما، وشرابا منسوبا إليها، مذكورا بها أمرها وصنعتها.


فمن جرى على لسانه كلام يستحسنه, أويستحسن منه، فلا يعجبن إعجاب المخترع المبتدع، فإنه إنما إجتباه كما وصفنا.
******* 
   1- الفصوص، الواحد فص: ما يركب في الخاتم من الحجارة الكريمة.
  2- السموط، الواحد سمط: الخيط ما دام الخرز أو اللؤلؤ منتظمًا فيه.
  3- ذللًا، الواحد ذلول: السهل.