رد: احاديث الرسول (صلى اللة علية والة وسلم)

[جاروط]

عن عليٍّ رضي الله عنه قال:

   كَانَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم إِذَا قَامَ إِلَى الصَّلاَةِ يَكُونُ مِنْ آخِرِ مَا يَقُولُ بَيْنَ التَّشَهُّدِ وَالتَّسْلِيمِ: 

  ((اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي مَا قَدَّمْتُ وَمَا أخَّرْتُ، وَمَا أَسْرَرْتُ وَمَا أَعْلَنْتُ، وَمَا أَسْرَفْتُ، وَمَا أَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ مِنِّي، أَنْتَ الْمُقَدِّمُ، وَأَنْتَ المُؤَخِّرُ، لاَ إلهَ إِلا أَنْتَ)). 

         رواه مسلم. 

  قال البيهقي: 

  قدَّم من شاء بالتوفيق إلى مقامات السابقين، وأخَّر من شاء عن مراتبهم وثبطهم بمحنها. 

  في هذا الحديث:

   خضوع النبي صلى الله عليه وسلم لربه، وأداؤه لحق مقام العبودية، وحثٌ للأمة على الاستغفار.

[جاروط]

عن معاذ رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ بيده، وقال: 

  ((يَا مُعَاذُ، وَاللهِ إنِّي لأُحِبُّكَ)) 

 فَقَالَ: ((أُوصِيكَ يَا مُعَاذُ لا تَدَعَنَّ في دُبُرِ كُلِّ صَلاَة تَقُولُ: اللَّهُمَّ أَعِنِّي عَلَى ذِكْرِكَ، وَشُكْرِكَ، وَحُسْنِ عِبَادَتِكَ)).

      رواه أَبُو داود بإسناد صحيح. 

  في هذا الحديث:

  شرف لمعاذ رضي الله عنه، وفي الدعاء بهذه الألفاظ القليلة مطالب الدنيا والآخرة.

[جاروط]

عن أَبي هريرة رضي الله عنه أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قَالَ: 

  (( إِذَا تَشَهَّدَ أَحَدُكُمْ فَلْيَسْتَعِذْ بِاللهِ مِنْ أرْبَعٍ، يقول:

   اللَّهُمَّ إنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ، وَمِنْ عَذَابِ القَبْرِ، وَمِنْ فِتْنَةِ المَحْيَا وَالْمَمَاتِ، وَمِنْ شَرِّ فِتْنَةِ المَسِيحِ الدَّجَّالِ )).

            رواه مسلم. 

  في هذا الحديث: 

  مشروعية الاستعاذة بالله من هذه الأربع لعظم الأمر فيها وشدة البلاء في وقوعها.

[جاروط]

عن كعب بن عُجْرَةَ رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قَالَ:

   ((مُعَقِّباتٌ لا يَخِيبُ قَائِلُهُنَّ- أَوْ فَاعِلُهُنَّ- دُبُرَ كُلِّ صَلاَةٍ مَكْتُوبَةٍ: ثَلاثٌ وَثَلاثونَ تَسْبِيحَةً. وَثَلاثٌ وثَلاَثونَ تَحْمِيدَةً، وَأرْبَعٌ وَثَلاَثونَ تَكْبِيرَةً)). 

               رواه مسلم. 

  سميت معقبات؛ لأنها تفعل مرة بعد مرة.

[جاروط]

عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قَالَ: 

  ((مَنْ سَبَّحَ الله في دُبُرِ كُلِّ صَلاَةٍ ثَلاثًا وَثَلاثِينَ، وحَمِدَ اللهَ ثَلاثًا وَثَلاَثِينَ، وَكَبَّرَ الله ثَلاثًا وَثَلاَثِينَ، وقال تَمَامَ المِائَةِ: لا إلهَ إِلا اللهُ وَحدَهُ لا شَريكَ لَهُ، لَهُ المُلْكُ وَلَهُ الحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، غُفِرَتْ خَطَايَاهُ وَإنْ كَانَتْ مِثْلَ زَبَدِ البَحْرِ)). 

               رواه مسلم. 

  الحديث: 

   دليل على استحباب هذا الذكر عقب الصلوات المكتوبة.

[جاروط]

عن أَبي هريرة رضي الله عنه أنَّ فُقَراءَ المُهَاجِرِينَ أَتَوْا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: 
  ذَهَبَ أهْلُ الدُّثورِ بِالدَّرَجَاتِ العُلَى، وَالنَّعِيمِ المُقِيمِ، يُصَلُّونَ كَمَا نُصَلِّي، وَيَصُومُونَ كَمَا نَصُومُ، وَلَهُمْ فَضْلٌ مِنْ أمْوَالٍ، يَحُجُّونَ، وَيَعْتَمِرُونَ، وَيُجَاهِدُونَ، وَيَتَصَدَّقُونَ. 
   فَقَالَ: ((ألا أُعَلِّمُكُمْ شَيْئًا تُدْرِكُونَ بِهِ مَنْ سَبَقَكُمْ، وَتَسْبِقُونَ بِهِ مَنْ بَعْدَكُمْ، وَلا يَكُون أَحَدٌ أفْضَلَ مِنْكُمْ إِلا منْ صَنَعَ مِثْلَ مَا صَنَعْتُمْ؟)) 
  قالوا: بَلَى يَا رسول الله. 
   قَالَ: ((تُسَبِّحُونَ، وَتَحْمَدُونَ، وَتُكَبِّرُونَ، خَلْفَ كُلِّ صَلاَةٍ ثَلاثًا وَثَلاثِينَ)). 
  قَالَ أَبُو صالح الراوي عن أَبي هريرة، لَمَّا سُئِلَ عَنْ كَيْفِيَّةِ ذِكْرِهِنَّ قَالَ:
   يقول: سُبْحَان اللهِ، وَالحَمْدُ للهِ واللهُ أكْبَرُ، حَتَّى يَكُونَ مِنهُنَّ كُلُّهُنَّ ثَلاثًا وَثَلاثِينَ.
   متفقٌ عَلَيْهِ. 


  وزاد مسلمٌ في روايته: 
  فَرَجَعَ فُقَراءُ المُهَاجِرينَ إِلَى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: سَمِعَ إخْوَانُنَا أهْلُ الأمْوَالِ بِمَا فَعَلْنَا فَفَعَلُوا مِثْلَهُ؟
   فَقَالَ رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: ((ذَلِكَ فَضْلُ الله يُؤتِيهِ مَنْ يَشَاءُ)). 


  ((الدُّثُورُ)) جمع دَثْر- بفتح الدال وإسكان الثاء المثلثة- وَهُوَ: المال الكثير. 


  في هذا االحديث: 
  فضيلة الذكر. 


  وفيه: 
  أن العالم إذا سئل عن مسألة يقع فيها الخلاف أن يجيب بما يلحق به المفضول درجة الفاضل، ولا يجيب بنفس الفاضل لئلا يقع الخلاف. 


  وفيه: 
  التوسعة في الغبطة، والفرق بينها وبين الحسد المذموم. 


  وفيه:
   المسابقة إلى الأعمال المحصِّلة للدرجات العالية، لمبادرة الأغنياء إلى العمل بما بلغهم. 


  وفيه: 
  أن العمل السهل قد يدرك به صاحبه فضل العمل الشاق. 


  وفيه: 
   أن العمل القاصر قد يساوي المتعدي.

[جاروط]

عن أَبي هريرة رضي الله عنه أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قَالَ:
((يقول الله تَعَالَى: أنا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بِي، وَأَنَا مَعَهُ إِذَا ذَكَرَنِي، فإنْ ذَكَرَنِي في نَفْسِهِ، ذَكَرْتُهُ في نَفْسِي، وإنْ ذَكَرنِي في ملأٍ ذَكرتُهُ في مَلأٍ خَيْرٍ مِنْهُمْ)).
متفق عَلَيْهِ.

الحديث:
دليل على فضل الذكر سرًا وعلانية، وأن الله مع ذاكره برحمته، ولطفه، وإعانته، والرضا بحاله، وهذه معية خاصة.
كما قال تعالى:
{إِنَّ اللهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَواْ وَّالَّذِينَ هُم مُّحْسِنُونَ} [النحل: 128].

[جاروط]

عن أبي هريرة رضي الله عنه قَالَ:
قَالَ رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم:
((سَبَقَ المُفَرِّدُونَ))
قالوا: وَمَا المُفَرِّدُونَ؟ يَا رسولَ الله.
قال: ((الذَّاكِرُونَ اللهَ كثيرًا والذَّاكِرَاتِ)).
رواه مسلم.

وَرُوي: ((المُفَرَدُونَ)) بتشديد الراءِ وتخفيفها والمشهُورُ الَّذِي قَالَهُ الجمهُورُ: التَّشْديدُ.

قال في القاموس: وَفَرَدَ تفريدًا، تفقّه واعتزل الناس، وخلا لمراعاة الأمر والنهي.
ومنه: ((طوبى للمفرِّدين، وسبق المفرِّدون)). وهم المهتزون بذكر الله تعالى، وهم أيضًا الذين هلكت لذَّاتهم وبقوا هُم.

وقال في النهاية: سبق المفرِّدون.
وفي رواية: ((طوبى للمفرِّدين)).
قيل: وما المفرِّدون؟
قال: ((الذين اهتزوا في ذكر الله تعالى)).

يقال: فرد برأيه، وأفرد وفرَّد، واستفرد، بمعنى: انفرد به.

وقيل: فرد الرجل إذا تفقه واعتزل الناس، وخلا بمراعاة الأمر والنهي.

وقيل: هم الهرمى الذين هلك أقرانهم من الناس، وبقوا يذكرون الله.

قال الشارح: واللفظان وإنْ اختلفا في الصيغة، فإن كل واحد منهما في المعنى قريب من الثاني إذ المراد المستخلصون لعبادة الله المتخلون لذكره عن الناس، المعتزلون فيه، المتبتلون إليه.

[جاروط]

عن ابن مسعود رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم:
((لَقِيْتُ إبْرَاهِيمَ لَيلَةَ أُسْرِيَ بِي، فَقَالَ: يَا مُحَمّدُ أقْرِئْ أُمَّتَكَ مِنِّي السَّلاَمَ، وَأَخْبِرْهُمْ أنَّ الجَنَّةَ طَيَّبَةُ التُّرْبَةِ، عَذْبَةُ الماءِ، وأنَّهَا قِيعَانٌ وأنَّ غِرَاسَهَا: سُبْحَانَ اللهِ، والحَمْدُ للهِ، وَلا إلهَ إِلا اللهُ، واللهُ أكْبَرُ)).
رواه الترمذي، وقال: (حَدِيثٌ حَسَنٌ).

تراب الجنة المسك والزعفران، وإذا طابت التربة وعذب الماء كان الغرس أطيب وأفضل.
والقيعان: جمع قاع، وهو المكان الواسع المستوي من الأرض.

قال العاقولي:
معنى تقرير الكلام أنَّ الجنة ذات قيعان، وذات أشجار، فما كان قيعانًا فغراسه سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر.

[جاروط]

عن أَبي الدرداءِ رضي الله عنه قال:
قَالَ رسُولُ الله صلى الله عليه وسلم:
((ألا أُنَبِّئُكُمْ بِخَيْرِ أعْمالِكُمْ، وأزْكَاهَا عِنْدَ مَلِيكِكُمْ، وأرْفَعِهَا في دَرَجَاتِكُمْ، وَخَيرٍ لَكُمْ مِنْ إنْفَاقِ الذَّهَبِ والفِضَّةِ، وَخَيْرٍ لَكُمْ مِنْ أن تَلْقَوا عَدُوَّكُمْ فَتَضْرِبُوا أعْنَاقَهُمْ وَيَضْرِبُوا أعْنَاقَكُمْ؟))
قَالَوا: بَلَى.
قَالَ: ((ذِكر الله تَعَالَى)).
رواه الترمذي، قَالَ الحاكم أَبُو عبد الله: ((إسناده صحيح)).

هذا الحديث: يدل على أنّ الذكر أفضل من الصدقة والجهاد.

[جاروط]

عن أَبي موسى رضي الله عنه قَالَ:
قَالَ لي رسولُ الله صلى الله عليه وسلم:
(( ألا أدُلُّكَ عَلَى كَنْزٍ مِنْ كُنُوزِ الجَنَّةِ؟))
فقلت: بلى يَا رسولَ الله.
قَالَ: ((لاَ حَوْلَ وَلا قُوَّةَ إِلا باللهِ)).
متفق عَلَيْهِ.

قال النَّووي:
المعنى أنَّ قائلها يحصِّل ثوابًا نفيسًا يُدَّخر له في الجنة، وهي كلمة استسلام، وتفويض. وأن العبد لا يملك من أمره شيئًا، ولا له حيلة في دفع شر، ولا في جلب خير إلا بإرادة الله تعالى.

قوله: ((لا حول ولا قوَّة إلا بالله))
قال الشارح:
أي، لا تحويل للعبد عن معصية الله، ولا قوَّة له على طاعة الله، إلا بتوفيق الله.

الشارح هو العلامة فيصل بن عبد العزيز بن فيصل

[جاروط]

عن ابن عباسٍ رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قَالَ:
(( لَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا أتَى أهْلَهُ قَالَ:
بِسْمِ الله، اللَّهُمَّ جَنِّبْنَا الشَّيْطَانَ، وَجَنِّبِ الشَّيْطَانَ مَا رَزَقْتَنَا، فَقُضِيَ بَيْنَهُمَا وَلَدٌ، لَمْ يَضُرَّهُ)).
متفق عَلَيْهِ.

قوله: ((لم يضره)).
في رواية: ((لم يضره الشيطان أبدًا))، أي: لم يسلّط عليه لأجل بركة التسمية، بل يكون من جملة العباد الذين قال الله فيهم:
{إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ} [الإسراء: 65].
وقد قال الله تعالى:
{وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِم بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ فِي الأَمْوَالِ وَالأَوْلادِ} [الإسراء: 64].
قال مجاهد:
إن الذي يجامع ولا يسمّي، يلتف الشيطان على إحليله فيجامع معه.

قيل للبخاري:
من لا يحسنها بالعربية يقولها بالفارسية؟
قال: نعم.

وفي الحديث:
استحباب التسمية والدعاء والمحافظة على ذلك في كل حال، حتى في حالة الملاذ.

وفيه:
الاعتصام بذكر الله ودعائه من الشيطان، والتبرك باسمه، والاستعاذة به من جميع الأسواء.

وفيه:
إشارة إلى أنّ الشيطان ملازم لابن آدم لا ينطرد عنه إلا إذا ذكر الله.

[جاروط]

عن حُذَيفَةَ وأبي ذرٍ رضي الله عنهما قالا:
كَانَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم إِذَا أوَى إِلَى فِرَاشِهِ، قَالَ:
((بِاسْمِكَ اللَّهُمَّ أَحْيَا وَأَمُوتُ))، وَإذَا اسْتَيقَظَ قَالَ:
((الحَمْدُ للهِ الَّذِي أَحْيَانَا بعْدَ مَا أماتَنَا وإِلَيْهِ النُّشُورُ)).
رواه البخاري.

النوم أخو الموت، قال الله تعالى:
{اللَّهُ يَتَوَفَّى الأَنفُسَ حِينَ مَوْتِهَا وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنَامِهَا فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الأُخْرَى إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ} [الزمر: 42].

وفي الحديث:
استحباب هذا الذكر عند الاضطجاع، وعند الانتباه.

[جاروط]

عن أَبي هريرة رضي الله عنه قال: 

  قَالَ رسول الله صلى الله عليه وسلم: 

  (( إنَّ للهِ تَعَالَى مَلائِكَةً يَطُوفُونَ في الطُّرُقِ يَلْتَمِسُونَ أَهْلَ الذِّكْرِ، فإذا وَجَدُوا قَوْمًا يَذْكُرُونَ اللهَ- عز وجل، تَنَادَوْا: هَلُمُّوا إِلَى حَاجَتِكُمْ، فَيَحُفُّونَهُمْ بِأَجْنِحَتِهِم إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا، فَيَسْألُهُمْ رَبُّهُمْ- وَهُوَ أعْلَم: مَا يقولُ عِبَادي؟ 

  قَالَ: يقولون: يُسَبِّحُونَكَ، ويُكبِّرُونَكَ، وَيَحْمَدُونَكَ، ويُمَجِّدُونَكَ.  

  فيقول: هَلْ رَأَوْنِي؟ 

  فيقولونَ: لا واللهِ مَا رَأَوْكَ. 

   فيقولُ: كَيْفَ لَوْ رَأوْني؟! 

  قَالَ: يقُولُونَ: لَوْ رَأوْكَ كَانُوا أَشَدَّ لَكَ عِبَادَةً، وَأَشَدَّ لَكَ تَمْجِيدًا، وأكْثَرَ لَكَ تَسْبِيحًا. 

   فَيقُولُ: فماذا يَسْألونَ؟ 

  قَالَ: يقُولُونَ: يَسْألُونَكَ الجَنَّةَ. 

  قَالَ: يقولُ: وَهل رَأَوْها؟ 

  قَالَ: يقولون: لا واللهِ يَا رَبِّ مَا رَأَوْهَا. 

  قَالَ: يقول: فَكيفَ لَوْ رَأوْهَا؟ 

  قَالَ: يقولون: لَوْ أنَّهُمْ رَأوْهَا كَانُوا أشَدَّ عَلَيْهَا حِرْصًا، وأشدَّ لَهَا طَلَبًا، وأعْظَمَ فِيهَا رَغْبَةً. 

  قَالَ: فَمِمَّ يَتَعَوَّذُونَ؟ 

  قَالَ: يقولون: يَتَعَوَّذُونَ مِنَ النَّارِ. 

   قَالَ: فيقولُ: وَهَلْ رَأوْهَا؟

   قَالَ: يقولون: لا واللهِ مَا رَأوْهَا. 

  فيقولُ: كَيْفَ لَوْ رَأوْهَا؟! 

  قَالَ: يقولون: لَوْ رَأوْهَا كانوا أشَدَّ مِنْهَا فِرَارًا، وأشَدَّ لَهَا مَخَافَةً. 

  قَالَ: فيقولُ: فَأُشْهِدُكُمْ أنِّي قَدْ غَفَرْتُ لَهُم. 

   قَالَ: يقولُ مَلَكٌ مِنَ المَلاَئِكَةِ: فِيهم فُلاَنٌ لَيْسَ مِنْهُمْ، إنَّمَا جَاءَ لِحَاجَةٍ.

   قَالَ: هُمُ الجُلَسَاءُ لا يَشْقَى بِهِمْ جَلِيسُهُمْ)). 

       متفق عَلَيْهِ. 

  وفي رواية لمسلمٍ عن أَبي هريرة رضي الله عنه عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: 

  (( إن للهِ مَلاَئِكَةً سَيَّارَةً فُضُلًا يَتَتَبُّعُونَ مَجَالِسَ الذِّكْرِ، فَإذَا وَجَدُوا مَجْلِسًا فِيهِ ذِكْرٌ، قَعَدُوا مَعَهُمْ، وَحَفَّ بَعْضُهُمْ بَعْضًا بِأجْنِحَتِهِمْ حَتَّى يَمْلَؤُوا مَا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ السَّماءِ الدُّنْيَا، فإذَا تَفَرَّقُوا عَرَجُوا وَصَعدُوا إِلَى السَّمَاءِ، فَيَسْأَلُهُمْ اللهُ- عز وجل-- وَهُوَ أعْلَمُ: مِنْ أيْنَ جِئْتُمْ؟ 

  فَيَقُولُونَ: جِئْنَا مِنْ عِنْدِ عِبادٍ لَكَ في الأرْضِ: يُسَبِّحُونَكَ، ويُكبِّرُونَكَ، وَيُهَلِّلُونَكَ، وَيَحْمَدُونَكَ، وَيَسْألُونَكَ. 

  قَالَ: وَمَاذا يَسْألُونِي؟

   قالوا: يَسْألُونَكَ جَنَّتَكَ.

   قَالَ: وَهَلْ رَأَوْا جَنَّتِي؟ 

  قالوا: لا، أَيْ رَبِّ. 

   قَالَ: فكيْفَ لَوْ رَأَوْا جَنَّتي؟! 

  قالوا: ويستجيرونكَ. 

   قَالَ: ومِمَّ يَسْتَجِيرُونِي؟ 

  قالوا: مِنْ نَارِكَ يَا رَبِّ. 

   قَالَ: وَهَلْ رَأوْا نَاري؟ 

  قالوا: لا.

   قَالَ: فَكَيْفَ لَوْ رَأَوْا نَارِي؟! 

   قالوا: وَيَسْتَغفِرُونكَ؟ 

  فيقولُ: قَدْ غَفَرْتُ لَهُمْ، وَأَعْطَيْتُهُمْ مَا سَألُوا، وَأجَرْتُهُمْ مِمَّا اسْتَجَارُوا.  

  قَالَ: فيقولون: ربِّ فيهمْ فُلانٌ عَبْدٌ خَطَّاءٌ إنَّمَا مَرَّ، فَجَلَسَ مَعَهُمْ. 

  فيقُولُ: ولهُ غَفَرْتُ، هُمُ القَومُ لا يَشْقَى بِهِمْ جَلِيسُهُمْ)). 

  الذكر يتناول الصلاة، وقراءة القرآن، والدعاء، وتلاوة الحديث، ودراسة العلم الديني. 

  قوله: ((فيسألهم ربهم وهو أعلم بهم)). 

  قيل: من حكم السؤال إقرار الملائكة أنَّ في بني آدم المسبحين والمقدسين، فيكون كالاستدراك لما سبق من قولهم:

   {أَتَجْعَلُ فِيهَا} [البقرة: 30] 

  قوله: ((فضلًا)) منضبط بوجوه: أشهرها ضم أَوَّلَيه، وبضم، ففتح، أخره ألف ممدودة جمع فاضل. ومعناه على جميع الروايات أنهم زائدون على الحفظة، وغيرهم من المرتبين مع الخلائق. 

  قال الحافظ: 

  وفي الحديث:

   فضل الذكر والذاكرين، وفضل الاجتماع على ذلك، وأن جليسهم يندرج معهم في جميع ما يتفضل عليهم إكرامًا لهم، وإنْ لم يشاركهم في أصل الذكر. 

  وفيه: محبة الملائكة لبني آدم، واعتناؤهم بهم. 

  وفيه: أنّ السؤال قد يصدر ممن هو أعلم بالمسؤول عنه من المسؤول، لإظهار العناية بالمسؤول عنه، والتنويه بقدره، والإعلان بشرف منزلته.

[جاروط]

عن أبي هريرة رضي الله عنه وعن أَبي سعيدٍ رضي الله عنهما قالا:
   قَالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: 
  ((لا يَقْعُدُ قَومٌ يَذكُرُونَ اللهَ عز وجل إِلا حَفَّتْهُمُ المَلائِكَةُ وغَشِيَتْهُمُ الرَّحْمَةُ وَنَزَلَتْ عَلَيْهِمْ السَّكِينَةُ؛ وَذَكَرَهُمُ اللهُ فِيمَنْ عِنْدَهُ)).
            رواه مسلم. 


  قوله: ((لا يقعد قوم يذكرون الله)). 
  وفي حديث أبي هريرة: ((وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتْلون كتاب الله، ويتدارسونه بينهم، إلا نزلت عليهم السكينة، وغشيتهم الرحمة، وحفتهم الملائكة، وذكرهم الله فيمن عنده)).
   السكينة هنا: الطمأنينة والوقار. 


  قوله: ((وذكرهم الله فيمن عنده))، أي: في الملأ الأعلى. 
  كما في الحديث الآخر: 
 ((وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم)).

[جاروط]

عن أَبي واقدٍ الحارث بن عوف رضي الله عنه أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم بَيْنَمَا هُوَ جَالِسٌ في المَسْجِدِ، والنَّاسُ مَعَهُ، إذْ أَقْبَلَ ثَلاثَةُ نَفَرٍ، فأقْبَلَ اثْنَانِ إِلَى رسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَذَهَبَ واحِدٌ؛ فَوَقَفَا عَلَى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم. 
  فأمَّا أحَدُهُما فَرَأَى فُرْجةً في الحَلْقَةِ فَجَلَسَ فِيهَا، وَأمَّا الآخرُ فَجَلَسَ خَلْفَهُمْ، وأمَّا الثَّالثُ فأدْبَرَ ذاهِبًا. 
  فَلَمَّا فَرَغَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم قَالَ:
   ((ألا أُخْبِرُكُمْ عَنِ النَّفَرِ الثَّلاَثَةِ: 
  أَمَّا أَحَدُهُمْ فَأوَى إِلَى اللهِ فآوَاهُ اللهُ إِلَيْهِ.
   وَأمَّا الآخَرُ فاسْتَحْيَى فَاسْتَحْيَى اللهُ مِنْهُ.  
  وأمّا الآخَرُ، فَأعْرَضَ، فَأَعْرَضَ اللهُ عَنْهُ)). 
              متفقٌ عَلَيْهِ. 


 قال البخاري: 
  باب من قعد حيث ينتهي به المجلس، ومن رأى فرجة في الحلقة فجلس فيها، وذكر الحديث. 


  وفيه: 
  فضل ملازمة حِلَقِ العلم والذكر، وجلوس العالم، والذكر في المسجد. 


  وفيه: 
   الثناء على المستحيي، والجلوس حيث ينتهي به المجلس. 


  وفيه: 
  جواز الإخبار عن أهل المعاصي وأحوالهم للزجر عنها، وأن ذلك لا يعد من الغيبة.

[جاروط]

عن أَبي سعيد الخدري رضي الله عنه قَالَ: 
  خرج معاوية رضي الله عنه عَلَى حَلْقَةٍ في المَسْجِدِ، فَقَالَ: مَا أجْلَسَكُمْ؟ 
   قالوا: جَلَسْنَا نَذْكُرُ اللهَ. 
  قَالَ: آللهِ مَا أَجْلَسَكُمْ إِلا ذاك؟ 
   قالوا: مَا أجْلَسَنَا إِلا ذَاكَ. 
   قَالَ: أما إنِّي لَمْ اسْتَحْلِفْكُمْ تُهْمَةً لَكُمْ، وَمَا كَانَ أحَدٌ بِمَنْزِلَتِي مِنْ رَسولِ الله صلى الله عليه وسلم أَقَلَّ عَنْهُ حَديثًا مِنِّي: 
  إنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم خَرَجَ عَلَى حَلْقَةٍ مِنْ أصْحَابِهِ فَقَالَ:
   ((مَا أَجْلَسَكُمْ؟)). 
  قالوا: جَلَسْنَا نَذْكُرُ الله وَنَحْمَدُهُ عَلَى مَا هَدَانَا للإسْلاَمِ؛ وَمَنَّ بِهِ عَلَيْنَا. 
  قَالَ: ((آللهِ مَا أجْلَسَكُمْ إِلا ذَاكَ؟)) 
  قالوا: واللهِ مَا أجْلَسَنَا إِلا ذَاكَ. 
  قَالَ: ((أمَا إنِّي لَمْ أسْتَحْلِفْكُمْ تُهْمَةً لَكُمْ، ولكِنَّهُ أتَانِي جِبرِيلُ فَأخْبَرَنِي أنَّ الله يُبَاهِي بِكُمُ المَلاَئِكَةَ)). 
                 رواه مسلم. 


  قوله: قال: ((آلله ما أجلسكم إلا ذلك، أما إني لم أستحلفكم تهمة لكم)). 
  قال الشارح: وحذف المصنف جوابهم، وهو في مسلم ولفظه: فقالوا: (والله ما أجلسنا إلا ذلك)، وهو من قلم الناسخ.

[جاروط]

عن أَبي هريرة رضي الله عنه قَالَ: 
  قَالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: 
  (( مَنْ قَالَ حِيْنَ يُصْبِحُ وَحينَ يُمْسِي: سُبْحَانَ اللهِ وَبِحَمْدِهِ، مِائَةَ مَرَّةٍ، لَمْ يَأتِ أَحَدٌ يَوْمَ القِيَامَةِ بِأفْضَلَ مِمَّا جَاءَ بِهِ، إِلا أحَدٌ قَالَ مِثْلَ مَا قَالَ أَوْ زَادَ)). 
       رواه مسلم. 


     فيه: 
   إيماء إلى أن الاستكثار من هذا الذكر محبوب إلى الله تعالى.

[جاروط]

عن أبي هريرة رضي الله عنه قَالَ: 
  جَاءَ رجلٌ إِلَى النبي صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: 
  يَا رسولَ الله مَا لَقِيْتُ مِنْ عَقْرَبٍ لَدَغَتْنِي البَارِحَةَ! 
   قَالَ: ((أمَا لَوْ قُلْتَ حِيْنَ أمْسَيْتَ: أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللهِ التَّامَّاتِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ: لَمْ تَضُرَّك)).
             رواه مسلم. 


  قال القرطبي: 
  منذ سمعت هذا الخبر عملت عليه، فلم يضرني شيء إلى أنْ تركته فلدغتني عقرب ليلًا، فتفكرت في نفسي فإذا بي قد نسيت أن أتعوذ بتلك الكلمات.

[جاروط]

عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنَّه كَانَ يقولُ إِذَا أصْبَحَ: 
  ((اللَّهُمَّ بِكَ أصْبَحْنَا، وَبِكَ أمْسَيْنَا، وَبِكَ نَحْيَا، وَبِكَ نَمُوتُ، وَإلَيْكَ النُّشُورُ)).
   وإذا أمسَى قَالَ: 
  ((اللَّهُمَّ بِكَ أمْسَيْنَا، وبِكَ نَحْيَا، وَبِكَ نَمُوتُ. وَإلْيَكَ النُّشُورُ)). 
       رواه أَبُو داود والترمذي، وقال: (حَدِيثٌ حَسَنٌ). 


   قال في ((النهاية)): ((وإليك النشور)). 
   يقال: نشر الميت ينشر نشورًا، إذا عاش بعد الموت، وأنشره الله: أي أحياه. 
  قوله: ((وإليك المصير))، أي: إليك المرجع.

[جاروط]

عن ابن مسعودٍ رضي الله عنه قَالَ: 
   كَانَ نبيُّ الله صلى الله عليه وسلم إِذَا أَمْسَى قَالَ: 
   ((أَمْسَيْنَا وأمْسَى المُلْكُ للهِ، والحَمْدُ للهِ، لا إلهَ إِلا اللهُ وَحْدَهُ لا شَريكَ لَهُ))
   قَالَ الراوي: أَرَاهُ قَالَ فِيهِنَّ:
   (( لَهُ المُلْكُ وَلَهُ الحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدير، رَبِّ أسْألُكَ خَيْرَ مَا في هذِهِ اللَّيْلَةِ وَخَيْرَ مَا بَعْدَهَا، وَأعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا في هذِهِ اللَّيْلَةِ وَشَرِّ مَا بَعْدَهَا، رَبِّ أعُوذُ بِكَ مِنَ الكَسَلِ، وَسُوءِ الكِبَرِ، رَبِّ أعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابٍ في النَّارِ، وَعَذَابٍ في القَبْرِ)).
   وَإذَا أصْبَحَ قَالَ ذَلِكَ أيضًا ((أصْبَحْنَا وأصْبَحَ المُلْكُ للهِ)).
         رواه مسلم. 


  فيه: 
  استحباب هذا الذكر في الصباح والمساء.

[جاروط]

عن عبد الله بن خُبَيْب- بضم الخاء المعجمة- رضي الله عنه قَالَ: قَالَ لي رَسولُ الله صلى الله عليه وسلم: 
   ((اقْرَأْ: قُلْ هُوَ اللهُ أحَدٌ، والمُعَوِّذَتَيْنِ حِيْنَ تُمْسِي وَحِينَ تُصْبحُ، ثَلاثَ مَرَّاتٍ تَكْفيكَ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ)). 
      رواه أَبُو داود والترمذي، وقال: (حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحيحٌ). 


  فيه: 
  استحباب قراءة المعوذات في المساء والصباح.

[جاروط]

عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قَالَ: 
  قَالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: 
  ((مَا مِنْ عَبْدٍ يَقُولُ في صَبَاحِ كُلِّ يَوْمٍ وَمَسَاءِ كُلِّ لَيْلَةٍ: 
  بِسْمِ اللهِ الَّذِي لاَ يَضُرُّ مَعَ اسْمِهِ شَيْءٌ في الأرْضِ وَلا في السَّمَاءِ وَهُوَ السَّمِيعُ العَلِيمُ، ثَلاثَ مَرَّاتٍ، إِلا لَمْ يَضُرَّهُ شَيْءٌ)). 
      رواه أَبُو داود والترمذي، وقال: (حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحيحٌ). 


   رُوي أن أبان بن عثمان راوي الحديث، عن أبيه، كان قد أصابه طرف فالج، فجعل رجل ينظر إليه، فقال له أبان: 
  أما إن الحديث كما حدثتك، ولكني لم أقله يومئذٍ ليمضي الله عليّ قدره.

[جاروط]

عن حُذَيْفَةَ وأبي ذرٍّ رضي الله عنهما: أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا أَوَى إِلَى فِراشِهِ، قَالَ:   

   ((بِاسْمِكَ اللَّهُمَّ أَحْيَا وأَمُوتُ)). 

            رواه البخاري. 

  فيه: 

  استحباب هذا الذكر عند النوم.

[جاروط]

عن أنس رضي الله عنه أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا أَوَى إِلَى فِرَاشِهِ قَالَ: 
    ((الحَمْدُ للهِ الَّذِي أَطْعَمَنَا وَسَقَانَا، وكفَانَا وآوانَا، فَكَمْ مِمَّنْ لا كَافِيَ لَهُ وَلا مُؤْوِيَ)). 
           رواه مسلم. 


  فيه: 
   تعداد العبد للنعم على نفسه، والنظر إلى من جعلهم الله دونه، فهو أجدر أن لا يزدري نعمة الله عليه.