قالت العرب

[جاروط]

يقال: هو أبن بجدة هذا البلد أي العالم بأمره لإقامته به. وقيل اصله من قولهم: فلان من أهل البجد أي من أهل البادية وهم العلماء باللسان على ما وضع به.

[جاروط]

أنا تئق وأنت مئق فكيف نتفق؟
التئق: الممتلئ غضبا. واصله في الإناء يقال: تئق الإناء يتأق إذا امتلأ وأتأقته أنا ملأته. ويقال: التئق السريع إلى الشر. ويقال: هو الحديد قال الشاعر يصف كلبا:
أصمع الكعبين مهضوم الحشا ... سرطم اللحيين معاج تئق
وقال الأخر يصف فرسا:
ضافي السبيب أسيل الخد مشترف ... حابي الضلوع شديد أسره تئق
والمئق: الباكي يأخذ شبه الفواق عند البكاء والنشيج. يقال: مئق الرجل والصبي يأمق مأقا وماقة باتحريك وامتاق. قال رؤبة.
كأنما عولتها بعد التأق ... عولة ثكلي ولولت بعد المأق
وشأن التئق النزوع إلى الشر لغضبه، وشأن المئق ضيق الصدر عن الاحتمال، فلا يجتمعان. فيضرب للمتخالفين خلقا.

[جاروط]

قالت العرب :

احزم من الحرباء لا يرسل ساق شجرة حتى يمسك اخرى

[جاروط]

قالت العرب :

احشك وتروثني يخاطب فرسه اي اعلفك وتروث علي يضرب للمسيء الى من احسن اليه

[جاروط]

قالت العرب :

أحشفاً و سوء كيلة.

انتصابه باضمار الفعل اي أتجمع التمر الردي والكيل المطفف.
يضرب في خلتى اساءة تجتمعان على الرجل

[جاروط]

قالت العرب :


أحفظي بيتك ممن لا تنشدين .

أي ممن لم تحكمي معرفته حتى اذا ضل اعياك تعريفه و إنشاده.

يضرب فى التحفظ من المجهول الذى لا معرفة بينك و بينه .

[جاروط]

قالت العرب: 
   باب القول في اختلاف النحويين في تحديد الاسم و الفعل و الحرف

   فإن قال قائل:
  لم اختلف النحويون في تحديد الاسم و الفعل و الحرف؟ 
  و هل يجوز أن يختلف الحد إذا كان قولاً و جيزاً يدل على طبيعة الشيء الموضوع له عند الفلاسفة؟ 
     و عندنا الحد هو الدال على حقيقة الشيء؛ فكيف يجوز اختلاف هذا وهل يجوز أن يُحد الإنسان/ لمن سأل عن حده إلا بأن يقال له: الحي الناطق المائت؛ لأن هذا هو حده على الحقيقة و ينعكس عليه بمعناه؛ كقولنا: المائت الناطق الحي هو الإنسان؛ و لا يجوز أن يحد الإنسان بغير هذا الحد؛ فإن حده بغيره إنسان كان مخطئاً؛ إلا أن يعدل عن حده إلى بعض صفاته و رسومه الدالة عليه كقولنا: الإنسان حيوان ذو رجلين منتصب القامة ضحاك؛ و ما أشبه ذلك.
الجواب أن يقال: 
  إن الحد لا يجوز أن يختلف اختلاف تضاد و تنافر؛ لأن ذلك يدعو إلى فساد المحدود و خطأ من يحده؛ و لكن ربما اختلفت ألفاظه على حسب اختلاف ما يوجد منه؛ و لا يدعو ذلك إلى تضاد المحدود؛ كما يوجد الحد تارة من الأجناس و الفصول؛ و تارة من المواد و الصور لأن المادة تشاكل الجنس؛ و الصورة تشاكل الفصل؛ ألا ترى أن الفلاسفة الذين هم معدن هذا العلم - أعني معرفة الحدود و الفصول و الخواص و ما أشبه ذلك - قد اختلفوا في تحديد الفلسفة
 نفسها اختلافاً، فقال بعضهم: 
  الفلسفة إتيان الحكمة.
  و قال بعضهم: 
 الفلسفة معرفة طبيعية لجميع الأشياء الموجودة. 
 و قال آخرون: 
 الفلسفة معرفة الأشياء الموجودة الإلهية، و يعنون المدركة عقلاً، و معرفة الأشياء الإنسية، يعنون الأشياء المدركة بالحواس. 
 و قال بعضهم:
  الفلسفة معاناة الموت، أي تعاطي الموت، يعني إماتة الشهوات، و هذا زعموا حد أفلاطن.
  و قال آخرون: 
 الفلسفة الاقتداء بالباري حسب طاقة المخلوق. 
  و قال ارسطاطاليس: 
الفلسفة صناعة الصناعات و علامة العلوم. 
  أفلا تراهم كيف قد اختلفوا هذا الاختلاف، و ليس فيه تناقض لأن كل واحد منهم قصد إلى طريقٍ ما فحدها منه، و إنما ذكرنا هذه الألفاظ في تحديد/ الفلسفة ها هنا و ليس من أوضاع النحو لأن هذه المسألة تجيب عنها من يتعاطى المنطق و ينظر فيه. فلم نجد بداً من مخاطبتهم من حيث يعقلون، و تفهيم من حيث يفهمون. فكذلك يقول النحويون لهم أيضاً في تحديد الاسم و الفعل و الحرف، كأن لكل فريق منهم غرضاً في تحديده و قصده. فمنهم من أراد التقريب على المبتدئ، فحدها من جهة تقرب عليه.
  و منهم من أراد حصر أكثرها، فأتى به.  
 و منهم من طلب الغاية القصوى و الحد على الحقيقة، فحدها على الحقيقة على ما ذكرنا. و ليس في شيء مما أتوا به ما يخرج عما ذكرناه. و ذلك بين في كلامهم لمن تدبره. و هو نظير ما تقدم ذكره من تحديد الفلسفة.

     @ ايضاح العلل للزجاج

[جاروط]

قال أبو الحسن وزاد الأصمعي:
أرأيت إن صرخت بليلٍ هامتي 
             و خرجت منها عاريًا أثوابي

  رجعت الرواية إلى أبي زيد: 

هل تخمشن إبلي علي وجوهها 
                  أم تعصبن رءوسها بسلاب

قوله بكرت: 
  أي عجلت, و لم يرد بكور الغدو, و منه باكورة الرطب و الفاكهة, للشيء المتعجل منه. و تقول: 
   أنا أبكر العشية فآتيك: أي أعجل ذلك وأسرعه. 
  و لم يرد الغدو, ألا ترى قوله بعد وهنٍ: أي بعد نومةٍ. 
  و الندى: السخاء و الاعطاء, فلامته في ذلك, و أمرته بالامساك. بسل عليك: 
 [ حرام عليك ] , و كذلك قول زهير:
بلاد بها نادمتهم و ألفتهم  
          فإن يقويا منهم فإنهما بسل

  قال أبو حاتم: هي بسل و هما بسل و هن بسل, الواحد و الاثنان و الثلاثة, و الذكر و الأنثى فيه سواء, كما يقال: 
 رجل عدل, و امرأة عدل, و رجلان عدل, و امرأتان عدل, و قوم عدل. 
 و ساغب: جائع, يقول: فلا أصر نوقي و ابن عمي جائع حتى أرويه. 
   و السغب: الجوع. 
 و الابة: الخزي و الحياء يقال: خزيت من الشيء أي استحييت منه. 
   و قلت لأعرابية بالعيون بنت مئة سنة: 
  مالك لا تأتين أهل الرفقة؟ 
  فقالت: اني أخوى أن أمشي في الرفاق: أي أستحي. 
   و يقال: اتأبت من الشيء: استحييت منه. 
  مثل اتعدت / و اتقيت. 
  و الأصل: من وقيت و وعدت. 
  و يقال: أوأبت الرجل أي أحشمته, فاتأب: أي فاحتشم, يدغمون الواو في التاء بعدما يقلبون الواء تاءً. 
  كذلك اتعدنا: هو من الوعد. 
  و قالوا: التخمة و التكلان و التولج, و أصل هؤلاء التاءات الواو, فقلبوا لغير ادغام لأن اتعد كرهوا فيه أن يقولوا ايتعد, فتنقلب ياءً, أو ياتعد, فتنقلب ألفًا. و يوتعد, فتنقلب واوًا, فكرهوا في هذا التقلب, فجاءوا بالتاء, و هو حرف جلد لا ينقلب. 
 و الاسم التؤبة على وزن التخمة. 
  و يقال: إن الطعام تؤبة. 
  يقول: يستحي الإنسان إذا دعي إليه فجاءه.

[جاروط]

بسم الله الرحمن الرحيم
    اللهم يسّر و أعن

 قد علم الجبر الذي نسب إليه جبريل، و هو كلّ الخيرات سبيل، أن في مسكني حماطة ما كانت قطّ أفانية، و لا الناكزة بها غانيةّ، تثمر من مودّة مولاي الشيخ الجليل، كبت الله عدوّه، و أدام رواحه إلى الفضّل و عدّوه، ما لو حملته العالية من الشجر، لدنت إلى الأرض غصونها، و أذيل من تلك الثمرة مصونها.
و الحماطة ضرب من الشجر، يقال لها إذا كانت رطبة: أفانية، فإذا يبست فهي حماطة. قال الشاعر:
إذا أمّ الوليِّد لم تطعني 
       حنوت لها يدي بعصا حماط
و قلت لها: عليك بني أقيش، فإنّك غير معجبة الشَّطاط و توصف الحماطة بإلف الحيّات لها، قال الشاعر:
أتيح لها، و كان أخا عيال 
          شجاع في الحماطة مستكن

 و إن الحماطة التي في مقرّي لتجد من الشوق حماطة، ليست بالمصادفة إماطة. و الحماطة حرقة القلب، قال الشاعر:
وهمٍّ تملأ الأحشاء منه

 فأما الحماطة المبدوء بها فهي حبة القلب، قال الشاعر:
رمت حماطة قلب غير منصرفٍ 
               عنها، بأسهم لحظلم تكن غرباً
و إنّ في طمري لحضباً 
               و كلّ بأذاتي، لو نطق لذكر
شذاتي، ما هو بساكن في الشقاب، و لا بمتشرف على
النقاب، ما ظهر في شتاء وصيف، و لا مرّ بجبل و لا خيف،
يضمر من محبة مولاي الشيخ الجليل، ثبت الله أركان العلم بحياته،
 ما لا تضمره للولد أمّ، أكان سمُّها يدّكر أم فقد عندها السُّم. و ليس هذا الحضب مجانساً للَّذي عناه الراجز في قوله: 
  و قد تطويت انطواء الحضب. 
 و قد علم، أدام الله جمال البراعة بسلامته، أن الحضب ضرب من الحيات، و أنّه يقال لحبة القلب حضب.
و إنّ في منزلي لأسود، و هو أعزّ عليّ من عنترة على زبيبة، و أكرم عندي من السُّليك، عند السُّلكة، و أحق بإيثاري من خفاف السُّلميّ بخبايا ندبة و هو أبداً محجوب، لا تجاب عنه الأغطية و لا يجوب، لو قدر لسافر إلى أن يلقاه، و لم يحد عن ذلك لشقاء يشقاه. و إنه إذ يذكر، ليؤنَّث في المنطق و يذكر، و ما يعلم أنّه حقيقي التذكير، و لا تأنيثه المعتمد بنكير. لا أفتأ دائباً فيما رضي، على أنّه لا مدفع لما قضي. أعظمه أكثر من إعظام لخم الأسود بن المنذر و كندة الأسود بن معد يكرب، و بني نهشل بن دارم الأسود بن يعفر ذا المقال المطرب. و لا يبرح مولعاً بذكره كإيلاع سحيم بعميرة في محضره و مبداه، و نصيب مولى أمّية بسعداه.
و قد كان مثله مع الأسود بن زمعة، و الأسود بن عبد يغوث ... و الأسودين اللذين ذكرهما اليشكري في قوله:
فهداهم بالأسودين و أمر الله بلغ يشقى به الأشقياء
و مع أسودان الذي هو نبهان بن عمرو بن الغوث بن طيءّ، و مع أبي الأسود الذي ذكره امرؤ القيس، في قوله:
و ذلك من خبرٍ جاءني، و نبَّئته عن أبي الأسود
و ما فارقه أبو الأسود الدؤلي في عمره طّرفة عين، في حال الراحة و لا الأين و قارن سويد بن أبي كاهل يرد به على المناهل. و حالف سويد بن الصامت، ما بين المبتهج و الشامت. و ساعف سويد بن صميع، في أيّام
 الرَّتب و الرَّيع و سويد هذا، هو الذي يقول:
إذا طلبوا مني اليمين، منحتهم 
                 يميناً كبرد الأتحميّ الممزق
و إن أحلفوني بالطّلاق، أتيتها 
            على خير ما كنّا، ولم نتفرق
و إن أحلفوني بالعتاق، فقد درى 
                  عبيد غلامي أنّه غير معتق

  و كان يألف فراش سودة بن زمعة بن قيس امرأة النبيَّ، صلى الله عليه و سلم، و يعرف مكانه الرسول، و لا ينحرف عنه السُّول، و دخل الجدث مع سوادة بن عديّ، و ما ذلك بزول بديّ، و حضر في نادٍ حضره الأسودان اللّذان هما الهنم و الماء، و الحرة الغابرة و الظَّلماء. و إنَّه لينفر عن الأبيضين، إذا كانا في الرَّهج معرَّضين، الأبيضان اللذان ينفر منهما: سيفان، أو سيف و سنان، و يصبر عليهما إذا وجدهما، قال الراجز:
الأبيضان أبردا عظامي، الماء و الفتُّ بلا إدام
 و يرتاح إليهما في قول الآخر:

 و لكنه يمضي في الحول كلُّه 
         و ما لي إلاّ الأبيضين شراب

 فأمّا الأبيضان اللذان هما شحم و شباب، فإنّما تفرح بهما الربَّاب، و قد يبتهج بهما عند غيري، فأمّا أنا فيئسا من خيري. و كذلك الأحامرة و الأحمران يعجب لهما أسود ران، فيتبعه حليف سترٍ، ما نزل به حادث هتر. 

     وصول الرسالة

  و قد وصلت الرسالة التي بحرها بالحكم مسجور و من قرأها مأجور، إذ كانت تأمر بتقبُّل الشرع، و تعيب من ترك أصلاً إلى فرع.
 و غرقت في أمواج بدعها الزاخرة، و عجبت من اتسِّاق عقودها الفاخرة، و مثلها شفع و نفع، و قرّب عند الله و رفع. و ألفيتها مفتحةً بتمجيدٍ، صدّر عن بليغٍ مجيد، و في قدرة ربّنا، جلَّت عظمته، أن يجعل كلّ حرف منها شبح نورٍ، لا يمتزج بمقال الزُّور؛ يستغفر لمن أنشأها إلى يوم الدين، و يذكره ذكر محبٍ خدين. و لعلّه، سبحانه، قد نصب لسطورها المنجية من اللَّهب، معاريج من الفضة أو الّذهب، تعرج بها الملائكة من الأرض الراكدة إلى السماء، و تكشف سجوف الظلماء، بدليل الآية: إليه يصعد الكلم الطَّيب و العمل الصّالح يرفعه. 

    # رسالة الغفران

[جاروط]

قالت العرب 
  #######  
  (المائدة) : 
  و فيها لغتان: مائدة، و هي أفصح، و هي لغة القرآن، قال الله تعالى: 
 { قال عيسى ابن مريم اللهم ربنا أنزل علينا مائدة من السماء }.  
 و الجمع: موائد. 
 و يقال لها أيضا: ميدة، كما تنطق به العامة، و هي أضعف.
  و قال بعض اللغويين : 
 لا يقال لها مائدة حتى يكون عليها طعام، و إلا فهي خوان و خوان. 
 و لا يقال: كأس حتى يكون فيه شراب، و إلا فهو طاس. 
 و لا يقال للمرأة ظعينة حتى تكون على بعيرها في هودجها. 
  و لا يسمى الطبق مهدى إلا و فيه ما يهدى. 
 و الجنازة لا تسمى جنازة إلا و عليها الميت، و إلا فهي سرير أو نعش. 
 و لا يقال للبئر ركية إلا إذا كان فيها ماء. 
  و لا للدلو سجل إلا و فيها ماء، 
 و لا يقال لها ذنوب إلا إذا كانت ملأى. 
 و لا يقال أيضا للبستان حديقة إلا إذا كان عليه حائط. 
  و لا للإناء كوز إلا إذا كانت له عروة، و إلا فهو كوب. 
  و لا للمجلس ناد إلا و فيه أهله. 
 و لا للسرير أريكة إلا إذا كانت عليه حجلة. 
 و لا للستر خدر إلا إذا اشتمل على امرأة. 
 و لا للقدح سهم إلا إذا كان فيه نصل و ريش. 
  و لا للشجاع كمي إلا إذا كان شاكي السلاح. 
 و لا للقناة رمح إلا إذا ركب عليه السنان. 
 و لا للصوف عهن إلا إذا كان مصبوغا. 
 و لا للسرب نفق إلا إذا كان مخروقا. 
  و لا للخيط سمط إلا إذا كان فيه نظم. 
  و لا للحطب وقود إلا إذا اتقدت فيه النار. 
   و لا للثوب مطرف إلا إذا كان في طرفه علمان. 
   و لا لماء الفم رضاب إلا ما دام في الفم. 
 و لا للمرأة عانس و لا عاتق إلا ما دامت في دار أبويها.  
 و كذلك لا يقال للأنبوبة قلم إلا إذا بريت. 
  و لا يقولون أبصرت إلا بالعين، فإن كان من البصيرة قيل: بصرت. 
  و لا يقولون الرؤية إلا لما يرى في اليقظة، فإن كان في المنام فهي رؤيا. 
 و (كيت و كيت): لا يكنى بها إلا عن الأفعال. 
  و (ذيت و ذيت): لا يكنى بها إلا عن الأقوال. 
 و (كذا): لا يكنى بها إلا عن العدد المضاف. 
  و (كذا كذا): لا يكنى بها إلا عن العدد المركب. 
  و (كذا وكذا): لا يكنى بها إلا عن العدد المعطوف. 

  و عند الفقهاء أنه إذا قال من له معرفة بكلام العرب: 
  لفلان علي كذا كذا درهما، ألزم له أحد عشر درهما، لأنه أقل العدد المركب. 
  و إن قال: له علي كذا و كذا درهما، ألزم له أحدا و عشرين درهما؛ لكونه أول المراتب المعطوفة، و ذلك أن المقر بالشيء المبهم لا يلزمه إلا أقل ما يحتمله إقراره. 
  كما إذا قال: له علي دراهم، لزمه ثلاثة لأنها أدنى الجمع .
و يقال للخوان أيضا: الفاثور.

[جاروط]

قالت العرب  
   ######   
  باب معرفة علامات الإعراب

  للرفع أربع علامات: 
  الضمة، و الواو، و الألف، و النون.
فأما الضمة فتكون علامة للرفع في أربعة مواضع في الاسم المفرد، و جمع التكسير، و جمع المؤنث السالم، و الفعل المضارع الذي لم يتصل بآخره شيء.
  و أما الواو فتكون علامة للرفع في موضعين: 
  في جمع المذكر السالم. 
  و في الأسماء الخمسة، و هي: 
  أبوك و أخوك و حموك و فوك و ذو مال. 
 و أما الألف فتكون علامة للرفع في تثنية الأسماء خاصة.
 و أما النون فتكون علامة للرفع في الفعل المضارع, إذا اتصل به ضمير تثنية، أو ضمير جمع، أو ضمير المؤنثة المخاطبة.

 و للنصب خمس علامات:  
 الفتحة, و الألف، و الكسرة، و الياء، و حذف النون.
 فأما الفتحة فتكون علامة للنصب في ثلاثة مواضع: 
 في الاسم المفرد. 
  و جمع التكسير. 
  و الفعل المضارع إذا دخل عليه ناصب و لم يتصل بآخره شيء.
 و أما الألف: فتكون علامة للنصب في الأسماء الخمسة نحو: "رأيت أباك و أخاك" و ما أشبه ذلك.
 و أما الكسرة: فتكون علامة للنصب في جمع المؤنث السالم.
 و أما الياء: فتكون علامة للنصب في التثنية و الجمع.
 و أما حذف النون فيكون علامة للنصب في الأفعال الخمسة التي رفعها بثبات النون.

و للخفض ثلاث علامات: 
  الكسرة، و الياء، و الفتحة. 
 فأما الكسرة: فتكون علامة للخفض في ثلاثة مواضع: 
 في الاسم المفرد المنصرف. 
  و جمع التكسير المنصرف. 
  و في جمع المؤنث السالم.
  و أما الياء: فتكون علامة للخفض في ثلاثة مواضع: 
 في الأسماء الخمسة. 
  و في التثنية. 
   و الجمع.
    و أما الفتحة: فتكون علامة للخفض في الاسم الذي لا ينصرف.

   و للجزم علامتان: 
  السكون, و الحذف.
فأما السكون فيكون علامة للجزم في الفعل المضارع الصحيح الآخر.
و أما الحذف فيكون علامة للجزم في الفعل المضارع المعتل الآخر، و في الأفعال الخمسة التي رفعها بثبات النون.

فصل: المعربات

  المعربات قسمان: 
قسم يعرب بالحركات، و قسم يعرب بالحروف.
فالذي يعرب بالحركات أربعة أنواع: 
  الاسم المفرد. 
  و جمع التكسير. 
  و جمع المؤنث السالم. 
  و الفعل المضارع الذي لم يتصل بآخره شيء. 
 و كلها ترفع بالضمة، و تنصب بالفتحة، و تخفض بالكسرة، و تجزم بالسكون.

  و خرج عن ذلك ثلاثة أشياء: 
  جمع المؤنث السالم ينصب بالكسرة. 
  و الاسم الذي لا ينصرف يخفض بالفتحة. 
  و الفعل المضارع المعتل الآخر يجزم بحذف آخره.
  و الذي يعرب بالحروف أربعة أنواع: 
  التثنية. 
  و جمع المذكر السالم. 
  و الأسماء الخمسة. 
  و الأفعال الخمسة، و هي: يفعلان، و تفعلان، و يفعلون، و تفعلون، و تفعلين.

  فأما التثنية: فترفع بالألف، و تنصب و تخفض بالياء.

 و أما جمع المذكر السالم: فيرفع بالواو، و ينصب و يخفض بالياء.

 و أما الأسماء الخمسة: فترفع بالواو، و تنصب بالألف، و تخفض بالياء.

 و أما الأفعال الخمسة: فترفع بالنون و تنصب و تجزم بحذفها.
 
  # الاجرومية

[جاروط]

أسماء المجنون

  في اللغة: 
 للمجنون في اللغة أسماء كثيرة. و قد مضى تفسير المجنون. منها الأحمق، و الفعل منه حمق يحمق حمقا و حماقة فهو أحمق، قال الشاعر:
سبحان من أنزل الأشياء منزلها 
         و صير الناس مرفوضا مرزوقا

  و الجمع حمقى كقولك: 
 قتلى و صرعى و هلكى و حرقى و غرقى. 
  قال الشاعر:
رزقت مالا فعش مما رزقت به 
          فلست أول من حمقى بمرزوق
لو كان باللب يعطي ما تعيش به 
             لما ظفرت من الدنيا بمفروق

 و منها المعتوه: 
  و هو الذي يولد مجنونا. و الفعل منه عته فهو معتوه.
  و منها الأخرق: 
 و هو الذي لا يحسن التقدير و التدبير و المرأة خرقاء .
  قال أبو عبيدة: 
 لا يقال خارق إلا للمقدر بعلم و تدبير، فإذا قدر بغير علم قيل أخرق. و خرقاء. 
  و منه قوله تعالى: 
  " وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه " 
  قال مجاهد: 
 أي كذبوا. 
 قال أبو عبيدة: اختلفوا. 
  و قرأ أهل المدينة بالتشديد و خففه الكسائي و أبو عمر. و الاسم الخرق بضم الخاء. و الخرق أيضا جمع الأخرق. 
   و منها المائق: 
  و الموق أيضا جمع المائق كقولهم عائط و عوط و حائل و حول للشاة التي لم تحمل، و عائد و عود للناقة القريبة النتاج، و فاره و فره . 
 قال الشاعر:
و غرة مرة من فعل غر 
                    و غرة مرتين فعال موق
إذا لم تبق بالصحصاح زلت 
      من الصحصاح رجلك في العميق
و حسن الظن عجز في أمور 
              و سوء الظن يأمر بالوثيق
و لا تفرح بأمر أن تدانى  
            و لا تيأس من الأمر السحيق
فإن القرب يبعد بعد قرب 
                 و يدنو البعد بالقدر المسوق 

أنشدنيه أبي رحمة الله تعالى، و قال:
 أنشدناه أبو سلمة المؤذن لعمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى.
 و منها الرقيع و المرقعان: 
 و هو الأحمق الذي يتمزق عليه رأيه و عقله. 
  و الفعل منه رقع رقاعة فهو رقيع كقولك بلد بلادة فهو بليد. 
  أنشدنا أبو بكر أحمد بن سعد بن نصر بن بكار الفقيه البخاري بها، قال: أنشدنا عبيد الله بن عبد الله:
و ما الناس إلا وعاة العلوم 
            و سائرهم غنم في قطيع

  و منها الممسوس: 
 و هو الذي يتخبطه الجن أو الشيطان و الاسم الممسى و منه قوله جل ذكره:
   كالذي يتخبطه الشيطان من المس.

  و منها المخبل و المخبل: 
  و الاسم الخبل و يقال: رجل مخبل و مخبول و مختبل. 
   قال الأعشى:
علقتها عرضا و علقت رجلا 
            غيري و علق أخرى غيرها الرجل
و علقته فتاة ما يحاولها 
            من قومها ميت يهذي بها وهل
 و كلنا مغرم يهذي بصاحبه 
             ناء و دان و مخبول و مختبل

  و منها الأنوك: 
 و الفعل منه نوك ينوك فهو أنوك كقولك حول فهو أحول. 
   و سألت أبا منصور الامام الأزهري رحمه الله بهراة: فلم يذكر منه فعلا. 
   و الاسم النوك بضم النون و الجمع نوكي 

و أنشد الأصمعي:
تضحك منه شيخة ضحوك 
            و استنوكت و للشباب نوك

 و منها البوهة: قال الشاعر:
و يا هند لا تنكحي بوهة 
               عليه عقيقته أحسنا

   و منها الذولة: بالذال المعجمة. 
  و الموتة ضرب من الجنون، و لم أسمع منه للمجنون إسما.
سمعت الإمام أبا حامد الخارزنجي يقول: النطاة الجنون. 
  قال: و تقول العرب: فلان من فرط نطاته لا يعرف قطاته من لطاته. القطاة مقعد الردف من الدابة و اللطاة دائرة في الجبهة.

  و منها العرهاة: قال الشاعر:
و من لم يواس الناس مما بكفه 
             فذلك عرهاة من العقل مبلس

 و منها الأولق: 
   و الفعل منه ولق يولق. و الولق الاسم. و أما الولق اللام فهو الكذب. 
  و قرأت عائشة رضي الله عنها: 
   " إذ تلقونه بألسنتكم " 
  و الفعل منه ولق يلق ولقا. 
  قال الأعشى:
و يصبح من غب السري فكأنما 
             ألم بها من طائف الجن أولق

  و منها المهووس: 
   و الاسم الهوس، و هو ضرب من الجنون، فإن كان قدرا في جنونه فهو أغفل.

  و منها الهلباجة: 
: و هو الأحمق الكثير الأكل قاله الخليل بن أحمد. 
  و منها اللكع: 
  و هو الأحمق اللئيم. 
   و قال غيره: هو العبد.

  و منها الجذب: 
 قال ابن السكيت: 
  يقال رجل جذب و فيه جذب أي فضل الحمق.

  و منها الهجاجة: 
  قال الأصمعي يقال للرجل الأحمق الكثير الخطأ رجل هجاجة.

  و منها الرشاع: 
  قال ابن السكيت: و الزهدن الأحمق أيضا، و أنشد في كتاب الألفاظ:
قلت لها إياك أن تركني 
           عندي في الجلسة أو تلبني
عليك ما عشت بذات الزهدن

  و منها الملغ: 
  قال الأصمعي: هو الأحمق.
  و الجعبس الأحمق أيضا، قال الراجز:
لما رأيت سد الليل ادمسا 
          ليلا دجوجي الظلام عرمسا
وصم كسراه الغيام الجعبسا

  و الهلباجة: و قد ذكر آنفا. قال ابن السكيت:
  قال خلف ابن الأحمر: 
 قلت لابن كبشة بنت السعتري: ما الهلباجة؟ فتردد في صدره ما لم يتهيأ له إخراجه، ثم قال الهلباجة الأحمق الذي لا خير عنده.
 و قرأت في كتاب النوادر لأبي زيد سعيد بن أوس:
  رجل مألوس أي مجنون و قد ألس إذا جن.
و مما يضارع هذا الباب و يقرب منه و ليس بعينه المتيم و هو العبد تيمه الحب، أي عبده و استعبده و منه تيم اللات كأنه عبد اللات.

  و منها الأهوج: و الفعل منه هوج يهوج هوجا فهو أهوج.

  و منها الهائم: و هو ذاهب العقل.

  و منها المدله: قال الشاعر:
تركوني مدلها ... أرتجي حج قابل
بعدما كنت ناسكا ... زال نسكي بباطل

  و منها الأبله: و الفعل منه بله.
  و منها المستهتر: قال الشاعر:
فبعثن وردا للخلي و زدن في 
         برحاء وجد العاشق المستهتر

  و منها الواله: و الاسم الوله، و هو عند العرب الذي فقد ولده ففقد صبره قال الأعشى يصف بقرة:
فأقبلت والها ثكلى على عجل 
            كل دهاها و كل عندها اجتمعا

 و الهبنقع الأحمق المبالغ في حمقه، قال الشاعر:
و مهور نسوتهم إذا ما نكحوا 
             عدوي و كل هبنقع تنبال

 فهذه كلها أسماء المجانين و عيارها المجنون و الأحمق.
.

[جاروط]

قالت العرب 
##### 
قال دمنة: 
  إنما يؤتى السلطان و يفسد أمره من قبل ستة أشياء: 
  الحرمان و الفتنة و الهوى و الفظاظة و الزمان و الخرق. 
  فأما الحرمان فأن يحرم صالح الأعوان و النصحاء و الساسة من أهل الرأي و النجدة و الأمانة، و ترك التفقد لمن هو كذلك. 
  و أما الفتنة فهي تحارب الناس و وقوع الحرب بينهم. 
  و أما الهوى فالغرام بالحدث و اللهو و الشراب و الصيد و ما أشبه ذلك. 
  و أما الفظاظة فهي إفراط الشدة حتى يجمح اللسان بالشتم و اليد بالبطش في غير موضعهما. 
  و أما الزمان فهو ما يصيب الناس من السنين و الموت و نقص الثمرات و الغزوات و أشباه ذلك. 
  و أما الخرق فإعمال الشدة في موضع اللين، و اللين في موضع الشدة . 
  ابن المقفع

[جاروط]

قالت العر
######### 
باب القول في الفعل و المصدر. أيهما مأخوذ من صاحبه

   قال سيبويه و جميع البصريين: 
   الفعل مأخوذ من المصدر سابق له فهو اسم الفعل. و هذا معنى قول سيبويه: 
 "و أما الفعل فأمثلة أخذت من لفظ أحداث الأسماء" 
   و أحداث الأسماء المصادر. 
  و في الكلام اختصار و حذف تقديره من لفظ أحداث أصحاب الأسماء. و يجوز أن يكون أقام الأسماء مقام المسميات بها في الإخبار عنها، إذ كان لا يتوصل إليها إلا بهما كما ذكرنا، فيقول قام زيد قياما، قام مأخوذ من القيام. و كان يجب أن يقال فعل زيد القيام. و استدل بحروف قام على الحدث، و ببنائه على الزمان، و بحركاته على تسمية الفاعل بعده.
قال الفراء و جميع الكوفيين: 
 المصدر مأخوذ من الفعل، و الفعل سابق له و هو ثان بعده.
  نبدأ بذكر احتجاج البصريين لمذهبهم لأنه عندنا الصحيح. و نذكر بعده احتجاج الكوفيين لمذهبهم و إلزامهم البصريين ما ألزموه، و انفصال البصريين منه إن شاء الله.
  دليل البصريين على أن المصدر قبل الفعل. قالوا: 
  من الدليل على أن الفعل مأخوذ من المصدر أن المصدر اسم الفعل. و قد اتفقا جميعا على أن الاسم سابق الفعل، فوجب أن تكون المصادر سابقة للأفعال. ألا ترى أنا نفعل الضرب و الخروج و الأكل و ما أشبه ذلك قبل فعل زيد له، ثم يفعله زيد فيخبر عنه بذلك، و لولا أنا نفعله و نعرفه لم نفهم الإخبار عنه. و المصدر الحدث، لأنه الحدث الذي أحدثه زيد، ثم حدث عنه، و الفعل حديث عنه، و الحدث سابق للحديث عنه
اعتراض على من احتج منهم. 
   قيل له: ليس الأمر كما ذهبت إليه، و لسنا نقول: 
  إن الأسماء قبل الأفعال مطلقا، بل نقول إن الاسم قبل فعله الذي يفعله، و قد اصطلحنا على أن نريد بالاسم المسمى في هذا الفصل لأنه ينوب عنه في الإخبار فنقول زيد سابق لفعله الذي يفعله، و ليس يجب من هذا أن يكون سابقا لفعل غيره، و إذا كان هذا كما ذكرنا فليس يجب أن يكون المصدر، إذا كان اسما لفعل، أن يكون سابقا له، لأنا لا نطلق أيضا أن يكون الاسم سابقا للمسمى، و لا موجودا بعده، بل اسمه لازم له موجود معه حين وجوده، و إنما نريد بالاسم معنى استحقاقه التسمية، ألا ترى شخصا ما حين وجوده يجوز أن تسميه زيدا، ثم تنقله عنه فتسميه بكرا، ثم تنقله عنه فتسميه عمرا، و استحقاقه للاسمية لم ينتقل عنه و هو موجود بوجوده، ألا ترى أنه يقع عليه شيء و لا يفارقه، فهو شيء على كل الأحوال. و لذلك غلط قوم فتوهموا أن الاسم هو المسمى. و قد يسمي بعضهم المعدوم شيئا. و أباه آخرون. و احتج الأولون بقول الله عز و جل: 
 (كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء، حتى إذا جاءه لم يجده شيئا). 
   فقالوا قد سمى المعدوم شيئا. 
  و قال مخالفوهم ليس كذلك لأن السراب ليس بمعدوم على الحقيقة لأنه لمعان الشمس على الحصا في اشتداد الحر عند الهاجرة. و لمعان الشمس هو شيء ما، ليس بمعدوم فلما نظر إليه العطشان من بعد، لم يكن في قوة بصره إدراكه على الحقيقة، فظن لمعان الشمس ضوء الماء فلما قرب منه و تبينه لم يجده كما توهمه. فقوله عز و جل:  "لم يجده شيئا" [ يعني شيئا ] توهمه أو شيئا ينفعه. و الله أعلم.
 و ليس يجوز أن تعود هذه الكنايات كلها على غير شيء في الحقيقة. و مثل هذا رجل رأى شخصا من بعيد، فشبهه بإنسان يعرفه فقال هذا فلان، فلما قرب منه تبينه، فهذا مثله و إن كان ذلك أخفى، فإذا قد ثبت أن الاسم لا يسبق المسمى، فقد بطل احتجاجكم بسبق المصدر الفعل لأنه اسمه، و أنه واجب من ذلك أن يكون قبله سابقا له.
الجواب. 
  يقال لمن احتج بهذا و عارض به:
   و ليس أيضا ما قلتموه مسلما لكم من أن الاسم لا يسبق المسمى و لا يتأخر عنه. فقد علمتم أنكم مخالفون في ذلك. و ليس غرضنا إثبات حقيقة تقدم الاسم و المسمى، و إنما نحن في مجاري الخطاب و كلام العرب، و لا خلاف بيننا أن في كلام العرب و أوضاع النحويين الاسم قبل الفعل حسب ما تقدم اتفاقنا عليه، فنحن ندع ما فيه الخلاف من ذلك و نرجع إلى المتفق عليه في مجاري الإعراب و أوضاع النحو لأنه غرضنا الذي نتكلم عليه و نجادل عنه. فقد صح أن الاسم قبل الفعل، و المصدر اسم فقد صح أنه قبل الفعل و بالله التوفيق.
    دليل آخر للبصريين. قالوا: 
 من الدليل أيضا على أن المصدر قبل الفعل و أن الفعل منه، أن المصدر في اللغة هو المكان الذي يصدر عنه، كقولنا هذا مصدر الإبل للمكان الذي تصدر عنه، فعلى ما توجبه حقيقة اللغة هو الشيء الذي يصدر عنه الفعل. و لو كان هو صدر عن الفعل سمي صادرا لا مصدرا و هذا بين واضح.
  دليل آخر للبصريين، كان شيخنا أبو إسحق الزجاج رحمه الله، يستدل به، قال: 
  لو كان المصدر بعد الفعل، و كان مأخوذا من الفعل، لوجب أن يكون لكل مصدر فعل قد أخذ منه، لا محيص عن ذلك و لا مهرب منه. فلما رأينا في كلام العرب مصادر كثيرة لا أفعال لها البتة مثل العبودية و الرجولية و البنوة و الأمومة و الأموة و ما أشبه ذلك مما يطول تعداده من المصادر التي لم تؤخذ من الأفعال. و رأينا في كلامها أيضا مصادر جارية على غير ألفاظ أفعالها، نحو الكرامة و العطاء و ما أشبه ذلك، علمنا أنه ليست الأفعال أصولا للمصادر إذ كانت المصادر توجد بغير أفعال، و علمنا أن المصادر هي الأصول فمنها ما أخذ منه فعل، و منها ما لم يؤخذ منه فعل. و هذا بين واضح.
  دليل آخر للبصريين. كان أبو بكر بن السراج يستدل به. قال: 
    لو كانت المصادر مأخوذة من الأفعال جارية عليها، لوجب ألا تختلف كما لا تختلف أسماء الفاعلين و المفعولين الجارية على أفعال، نحو ضارب و مضروب و شاتم و مشتوم و مكرم و مكرم و ما أشبه ذلك مما لا ينكسر. و رأينا المصادر مختلفها أكثر مما جاء منها على الفعل، كقولنا شرب شربا و شربا و مشربا و شرابا و عدل عن الحق عدلا و عدولا و ما أشبه ذلك، علمنا أنها غير جارية على الأفعال و أن الأفعال ليست بأصولها
  دليل آخر للبصريين. قال بعض أهل النظر منهم، الدليل على أن المصدر أصل الفعل، أنه يوجد لفظه و حروفه في جميع أنواع الفعل كيف صرف، كقولنا خرج يخرج و أخرج و استخرج و يخارج. و قتل يقتل و قاتل و تقتل و استقتل، فلفظ المصدر الذي هو أصله موجود فيه في جميع فنونه فعلمنا أنه أصله و مادته. ألا ترى أن الفضة أصل لجميع ما يصاغ منها، فهي موجودة المعنى فيه، فإن صغت كوزا أو إبريقا أو خاتما و قلبا و خلخالا و غير ذلك فمعناها موجود في جميع ما يصاغ منها، و ليس معاني ما يصاغ منها موجودا فيها مفردة، فكذلك معنى المصدر موجود في جميع الأفعال المشتقة منه و ليس معنى فعل واحد منها موجودا في المصدر
 نفسه، ألا ترى أنه ليس في الضرب معنى فعل ماض و لا مستقبل موجودا فهذا أحسن ما قيل في هذا و أدقه و ألطفه.
دليل الكوفيين على أن المصدر مأخوذ من الفعل. 
  قالوا: 
  الدليل على أن المصدر مأخوذ من الفعل، و أن الفعل أصل للمصدر أن المصدر يعتل إذا اعتل الفعل، و يصح إذا صح، فتقول: 
  قام زيد قياما، فتعل القيام لاعتلال قام. و كذلك تقول: 
 وعد يعد عدة فتعل عدة لاعتلال يعد. 
  و تقول عور الرجل يعور عورا و حول حولا، و صيد البعير صيدا، فيصح المصدر لصحة فعله، فعلنا بذلك أن المصادر بعد الأفعال، تابعة لها، و أن الأفعال هي الأصول التي أخذت منها فلذلك تبعتها في التصحيح و الاعتلال.
  إفساده و الجواب عنه. قال لهم البصريون و من يحتج عنهم و يقول بمذهبم لو كان اعتلال الفعل يوجب اعتلال مصدره، لوجب ألا يوجد فعل معتل إلا و مصدره معتل، و لا يوجد لفعل معتل مصدر صحيح. فلما رأينا الأفعال تعتل و تصح مصادرها كقولنا وعد وعدا، و وزن وزنا، و قام قوما، و كال يكيل كيلا، و مال يميل ميلا، و ما أشبه ذلك مما يطول تعداده من الأفعال المعتلة التي صحت مصادرها، علمنا أنه ليس اعتلال الأفعال علة موجبة لاعتلال المصادر، و إنما يعتل من المصادر ما لزمه من الثقل ما لزم الفعل، و ما لم يلزمه ذلك صح معناه فلم يجب من ذلك أن تكون المصادر مشتقة من الأفعال كما زعمتم لمفارقتها لها في الاعتلال الذي جعلتموه دليلكم.
دليل آخر للكوفيين: 
  قال أبو بكر بن الأنباري يذكر أنه هو استخرجه و يحتج به و يعتمد عليه و يردد ذكره في كتبه، قال: 
  الدليل على أن المصادر بعد الأفعال، و أنها مأخوذة منها أن المصادر تكون توكيدا للأفعال كقولك ضرب زيد ضربا، و خرج خروجا، و قعد قعودا و ما أشبه ذلك، فلا خلاف في أن المصادر ها هنا توكيد للأفعال. و التوكيد تابع للمؤكد ثان بعده، و المؤكد سابق له، فدل ذلك على أن المصدر تابع للفعل، مأخوذ منه، و أن الفعل هو الأصل الذي أخذ منه.
القول في إفساد هذا الحجاج و الرد عليه. قلت أنا للمحتج من الكوفيين بهذا الاحتجاج: 
  ليس الأمر كما ذهب إليه، و ذلك أن المصدر إنما سمي هنا توكيدا للفعل من قولنا ضرب زيد ضربا؛ لأنه لا فائدة فيه أكثر مما في الفعل؛ و كذلك قام زيد قياما و ما أشبه ذلك، فليس فيه فائدة أكثر مما في قام، و إنما قام النحويون تقدير أن يكون أراد أن يقول قام قام، و ضرب ضرب، فيكون للفعل تشديدا و توكيدا فاستقبحوا ذلك، فبدلوا أحد اللفظين مصدرا ليكون أحسن. و ليس هو بتوكيد يتبع المؤكد على الحقيقة كتواكيد الأسماء التي تتبع المؤكد نحو قولك نفسه و عينه و أجمع و اكتع. و الدليل على صحة ما قلناه إجماع الكوفيين و البصريين على إجازتهم قياما قمت، و ضربا ضربت زيدا، فيقدمون المصدر على الفعل، و لو كان توكيدا له على الحقيقة، تابعا كتواكيد الأسماء، لما جاز تقديمه عليه كما لا يجيزون نفسه ضربت زيدا. و هذا بين واضح. و مع ذلك فليس في كلام العرب توكيد مشتق من لفظ المؤكد، مأخوذ منه، فيكون المصدر ملحقا به في أن يكون مشتقا من الفعل توكيدا له. و هذا واضح.
مسألة جرت بيني و بين أبي بكر بن الأنباري في المصدر. قلت: له مرة: 
 ما المصدر في كلام العرب من طريق اللغة؟ فقال: 
 المصدر المكان الذي يصدر عنه، كقولنا مصدر الإبل و ما أشبهه. ثم نقول مصدر الأمر و الرأي تشبيها و المصدر أيضا هو الذي يسميه النحويون مصدرا، كقولنا ضرب زيد ضربا و مضربا و قام قياما و مقاما و ما أشبهه، و المفعل يكون مكانا و مصدرا. قلت له: 
  فإذا كان كذلك فلم زعم الفراء أن المصدر مصدر الفعل؟ 
 و بأي قياس جعله بمعنى الفاعل، و قد صح عندك أنه يكون مفعولا به بمعنى مصدر أو مكان كما ذكرت؟
  و هل يعرف في كلام العرب مفعل بمعنى الفاعل، فيكون المصدر ملحقا به؟ 
 فقال: 
  ليس هو كذلك عند الفراء، إنما هو عنده بمعنى مفعول، كأنه أصدر عن الفعل، لا إنه هو صدر عنه، فهو بمعنى مفعول، كما قيل هذا مركب فاره، و معناه مركوب فاره، و مشرب عذب، و معناه مشروب عذب. قال الشاعر:
( و قد عاد عذب الماء بحرا فزادني 
        على ظمئي أن أبحر المشرب العذب ).

  أراد المشروب العذب. يقال أبحر الماء و استبحر إذا صار ملحا غليظا.
  قلت له: 
  ليس يجب أن يجعل دليله على صحة دعواه ما ينازع فيه، و لا يسلم له، و لا يجده في كلام العرب.
قال: 
  فأين وجه المنازعة ها هنا؟
  قلت له: 
   اجتماع النحويين كلهم على أن المفعل ( يكون بمعنى المصدر و المكان. فالمأكل ) 
 يكون بمعنى الأكل و المكان و المشرب بمعنى الشرب و المكان، و منه قيل رجل مقنع أي مقنوع به، و ليس في كلام العرب مفعل للمفعول به ليس فيه مكرم بمعنى مكرم، و لا معطى بمعنى معطى، و لا مفعل بمعنى مفعل، إنما يجيء المفعل بمعنى المفعول، فهل تعرف أنت في كلامهم، أو تذكر له شاهدا من شعر أو غيره أو رواية أو قياسا يعمل عليه؟ 
 قال: إن أصحابنا يقولون المصدر جاء بمعنى مفعل شاذا و لا يقاس عليه إنما هو اختصاص غير مقيس عليه، و الشواذ في كلامهم غير مدفوعة. 
  قلت له: أما إذا صاروا إلى باب السهول و الدعاوي بغير برهان، فالكلام/ بيننا ساقط. فأما من الشهوات و الدعاوي بغير برهان، فأما الشواذ فإنما نقبل ما نقلته الرواة و سمع منها في شعر أو شاهد كلام لا ما يدعيه المدعون قياسا. قال؛ فقد قال بعض أصحابنا إن المصدر بمعنى الانصدار، كأنه ذو الانصدار منه، كما قيل المسلم المؤمن، و معناه السلامة. 
  قلت له: فقد رجع القول بنا إلى أنه في معنى فاعل و قد مضى القول فيه.
فذكرت ما جرى لأبي بكر بن الخياط فقال:
  هذه أشياء يولدها من عنده على مذاهب القوم، ليست محكية عن الفراء، و لا موجودة في كتبه، و لكنها مما يرى أنها تؤيد المذهب و تنصره. ثم رأيته بعد ذلك بمدة بعيدة قد ذكر هذه الاحتياجات أو قريبا منها في بعض كتبه و لم يرجع عنها.

[جاروط]

باب الأفعال

الأفعال ثلاثة: 
 ماض، و مضارع، و أمر. 
 نحو: ضرب، و يضرب، و اضرب. 
  فالماضي: مفتوح الآخر أبدا. 
  و الأمر: مجزوم أبدا.
 و المضارع: ما كان في أوله إحدى الزوائد الأربع التي يجمعها قولك: "أنيت" و هو مرفوع أبدا، حتى يدخل عليه ناصب أو جازم.
فالنواصب عشرة، و هي: 

أن، و لن، و إذن، و كي، و لام كي، و لام الجحود، و حتى، و الجواب بالفاء و الواو, و أو.
  و الجوازم ثمانية عشر، و هي: 
لم، لما، ألم، ألما، و لام الأمر و الدعاء، و "لا" في النهي و الدعاء، و ان، و ما، و من، و مهما، و اذما، و أي، و متى، و أيان، و أين، و أنى، و حيثما، و كيفما، و إذا في الشعر خاصة.

    الأجرومية

[جاروط]

قالت العرب : 
  ######## 

   كان أبو العباس عبد الله بن المعتز بالله رقيق حاشية اللسان، أنيق ديباجة البيان، و كان كما قال ابن المرزبان: 
 إذا انصرف عن بديع الشعر إلى رفيع النثر، أتى بحلال السحر، و هو أبدع الناس استعارات ، و أحلاهم إشارات، و ليس بعد ذي الرمة أقصد منه للتشبيهات، و كان ذو الرمة يقول: 
 " إذا قلت: كأن، فلم أجد مخرجا فقطع الله لساني".
  و سأريك قطعة من منثوره الظريف، و منظومه الشريف: قال أحمد بن سعيد الدمشقي: كنت أؤدبه، فتحمل البلاذري على قبيحة أم المعتز بقول سألوها أن تأذن له في الدخول عليه لتأديبه وقتا من النهار معي فأجابت أو كادت أن تجيب، فلما اتصل الخبر بي جلست في منزلي غضبا لما بلغني عنها، فكتب إلي و هو ابن ثلاث عشرة سنة يقول:

أصبحت يا بن سعيد حزت مكرمة  
             عنها يقصر من يحفى و ينتعل
سربلتني حكمة قد هذبت شيمي 
            و أججت نار ذهني فهي تشتعل
أكون إن شئت قسا في خطابته 
         أو حارثا و هو يوم الحفل مرتجل
و إن أشأ فكزيد في فرائضه 
           أو مثل نعمان لما ضاقت الحيل
أو الخليل عروضيا أخا فطن 
                   أو الكسائي نحويا له علل
تعلو بداهة ذهني في مركبها  
                كمثل ما عرفت آبائي الأول
و في فمي صارم ما سله أحد 
         من غمده فدرى ما العيش و الجذل
عقباك شكر طويل لا نفاد له 
                 تبقى معالمه ما أطت الإبل 

  قس الذي ذكره: 
 هو قس بن ساعدة الإيادي 
  و حارث: 
 هو الحارث بن حلزة اليشكري، و وصف ارتجاله يوم حفله في إنشاده عمرو بن هند قصيدته التي أولها:

آذنتنا ببينها أسماء 
          رب ثاو يمل منه الثواء

  و زيد هو زيد بن ثابت الأنصاري، و إليه انتهى علم الفرائض. 
  و نعمان هو أبو حنيفة النعمان بن ثابت رئيس أهل العراق في الفقه. 
  و الخليل بن أحمد الفرهودي منسوب إلى الفراهيد بطن من اليحمد من الأزد. 
و علي بن حمزة الكسائي الكوفي.

[جاروط]

باب مرفوعات الأسماء
المرفوعات سبعة، و هي:
الفاعل، و المفعول الذي لم يسم فاعله، و المبتدأ و خبره، و اسم كان و أخواتها، و خبر إن و أخواتها، و التابع للمرفوع، و هو أربعة أشياء: 
 النعت، و العطف، و التوكيد، و البدل. 


  الأجرومية

[جاروط]

قالت العرب  
  ######## 
أصل كلمة «شاطر»

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

الحمد لله وحده، و الصلاة و السلام على من لا نبي بعده.

أما بعد

  فتُفيد المعاجم اللغوية الأصلية أنَّ من معاني «الشطر»: البُعْد. 
 و الشطير: البعيد. 
 و يقال للغريب: شطيراً؛ لتباعده عن قومه.
  قالوا: شطَر فلان على أهله، إذا نزح عنهم و تركهم مُراغماً، أو مخالفاً، و أعياهم خُبْثاً.
   و قيل: هو الذي أعيا أهله و مؤدِّبه خُبْثاً. قال ابن منظور: 
  و الشاطر مأخوذ منه و أُراه مولداً.
  يقال: رجل شاطر، و قد شطَر و شطُر شطوراً و شطَارة.
   و يقال للخليع الماجن: شاطر. 
 و أصله كما قال الزمخشري في «أساس البلاغة»: 
  ( و كان الرجل في الجاهلية إذا غلبَه ابنُه أو مَن هو منه بسبيل، جاء به إلى الموسم ثم نادى: 
   يا أيها الناس، هذا ابني فلان، و قد خلعتُه، فإن جرَّ؛ لمْ أضمَنْ، و إن جُرَّ عليه، لم أطلِبْ.
يُريدُ: قد تبرَّأتُ منه. ثم قيل لكل شاطرٍ: خليع ).
  قال ابن قتيبة في «غريب الحديث»: 
 ( الشطير: الغريب و جمعه: شطر. 
 و الأصل في الشطير و الغريب: البُعد. و منه قيل: شاطر و شطَّار؛ لأنهم يغيبون كثيراً و يبعدون عن منازلهم .. ).
    و قال أيضاً في كتابه الآخر « غريب القرآن »: 
  ( قولهم: شَاطِر و شُطَّار. لأنهم كانوا يبعدون عن منازلهم. فسُمِّي بذلك كلُّ من فَعَلَ مثل فعلهم و إن لم يَعْزُب عن أهله ).

  قال الأصمعي: 
  الشاطر: الذي شطَر عن الخير، أي بعُد عنه. و منه نوىً شُطُرٌ أي بعيدة.

  و قال أبو عبيدة: 
   الشاطر: الذي شطر إلى الشرِّ أي عدل بوجهه نحوه. و منه قول الله جلّ و عزّ: 
 « فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ المَسْجِدِ الحَرامِ » أي: ناحيته.

  قال أبو إسحاق الزجاج (ت ٣١١ هـ) في « معاني القرآن »: 
 ( و قول الناس: فلان شاطر، معناه: قد أخذ في نحو غير الاستواءِ، فلذلك قيل: شاطر؛ لعدوله عن الاستواءِ، يُقال: قد شطر الرجل يشطُر شِطَارة و شَطَارة ... ).
  قال الهنائي ـ كراع النمل ـ: 
  و قد نَأَى الرجل، و شَطَّ، و شَطَنَ، و شَطَرَ: أَيْ بَعُدَ.

  قال الراغب الأصبهاني في « تفسيره »: 
 ( قطر، و شطر، و شطن: ألفاظ متقاربة المعاني تقارب ألفاظها، فقطر معناه انفصل عن قطره أي بجانبه، و منه القطرة القليل المنفصل من المانع، و شطر: انفصل و تباعد، و دار شطور منفصلة عن الدور، و شطون بعيدة، و قد يستعمل الشطور موضع الشطون، لكن الشطون لما هو أبعد، و رجل شاطر أي: منفصل عن الجماعة بالخلاعة).
 
نواصل....

[جاروط]

قالت العرب: 
  ####### 
و قال الراغب أيضاً في « المفردات في غريب القرآن » (ص ٤٥٤): 
 ( .... و شَطَرَ: إذا أخذ شَطْراً، أي: ناحية، و صار يعبّر بِالشَّاطِرِ عن البعيد، و جمعه: شُطُرٌ، نحو:
أشاقك بين الخليط الشَّطر


و الشَّاطِرُ أيضا لمن يتباعد عن الحقِّ، و جمعه: شُطَّارٌ ).


  قال الضياء ابن الأثير (ت ٦٣٧ هـ) في « المثل السائر في أدب الكاتب و الشاعر » (١/ ١٨٨) في حديثه عن الألفاظ التي المبتذلة عند العامة: 
  ( و قد استعمل لفظة الشاطر و الشاطرة و الشُّطَّار كثيراً، و هي من الألفاظ التي ابتذلها العامة حتى سئمت من ابتذالها.
و هذه الأمثلة تمنع الواقف عليها من استعمال أشباهها و أمثالها ).


  قال القلقشندي (ت ٨٢١ هـ) في « صبح الأعشى » (٢/ ٢٦٨) أثناء حديثه عن الألفاظ المبتذلة العامية: 
 ( فالشطار جمع شاطر، و هو في أصل اللغة: اسم لمن أعيا أهله خبثاً، يقال منه: شطُر و شطَر بالفتح و الضم شطَارة بالفتح فيهما، ثم استُعمل في الشجاع الذي أعيا الناس شجاعةً، و غلب دورانه على لسان العامةِ؛ فامتُهِن و ابتُذِلْ ).
   قال الزبيدي في « تاج العروس »: 
 ( قلت: و في « جواهر الخمس » للسيد محمد حميد الدين الغوث ما نصه: 
 الجوهر الرابع مشرب الشطار، جمع شاطر، أي السباق المسرعين إلى حضرة الله تعالى و قربه، و الشاطر: هو السابق، كالبريد الذي يأخذ المسافة البعيدة في المدة القريبة، و قال الشيخ في « مشرب الشطار »: 
 يعني أنه لا يتولى هذه الجهة إلا من كان منعوتاً بالشاطر الذي أعيا أهله و نزح عنهم، و لو كان معهم، إذ يدعونه إلى الشهوات و المألوفات، انتهى. ). انتهى المراد نقله من « تاج العروس »، و هو نقل من كتب الصوفية.


  جاء في « معجم الصواب اللغوي » (١/ ٤٦٢): 
  ( أجاز مجمع اللغة المصري استعمال كلمة « شاطر » استنادَاً إلى ما جاء في « التاج » من أن الشاطر: 
  السابق الذي يأخذ المسافة البعيدة في المدة القريبة، و كأن العامة نقلت الشطارة من معنى السَّبْق في العَدْو إلى السبق في كل الأمور و الحذق فيها. كما أجاز « الوسيط » هذه الكلمة بمعنى الفَهِم المتصرف، و ذكرها « المنجد » بمعنى النبيه الماضي في أموره، و « الأساسي » بمعنى الحادّ الفهم السريع التصرف ).


   قال الشيخ: بكر أبو زيد في « معجم المناهي اللفظية » (ص ٣٠٦): 
  ( الشاطر: هو بمعنى قاطع الطريق، و بمعنى: الخبيث الفاجر.
و إطلاق المدرسين له على المتفوق في الدرس خطأ، فليُتنبه.
نعم: « الشاطر » في اصطلاح الصوفية، هو: السابق المسرع إلى الله.
فانظر كيف سرى هذا الاصطلاح الصوفي إلى تلقينه للطلاب؟ !
و أحال الشيخ بكر إلى: « المعجم الوسيط »، و « حيلة البشر » للبيطار (٢/ ٨١٥).
أقول: و في « الحلية » للبيطار خبر تاريخي عن الشطار : قطاع الطريق و الخارجين على النظام في الدولة العباسية. و قال في تعريفهم: جمع شاطر، و هو المتصف بالدهاء و الخيانة.
   أما العدناني فقد خطَّأَ في كتابه « معجم الأخطاء الشائعة » (ص ١٣٠) قول الناس: 
 هذا شاب شاطر. 
 قال: و الصواب: 
 هذا شاب ماهر، أو حاذق، أو بارع ... ثم ذكر معاني شطر، و قول ابن منظور بأن شاطر مولَّدة، و ختم بذكر الشاطر عند الصوفية.


   و أما الزعبلاوي في كتابه الرائع المميز « معجم أخطاء الكُتَّاب » (ص ٣١٠) فيرى أن الشاطر و الشطارة لم ترد بمعنى المدح بالحذق و المهارة و النباهة، بل هي في الذم، و أنها استعملت في العصر العباسي في وصف اللصوص، ثم ذكر استعمال الصوفية لها في المدح ...
و انتهى إلى أن الشطارة لي سمنها الحق و المعارة، و أنه قد يكون فيها معنى الحيلة و الخبث و المكر.
    و أما أحمد رضا العاملي في كتابه « رد العامي إلى الفصيح » (ص ٢٠٥) فيرى أن الشاطر عند العامة: الذكي الحاذق اللبق في عمله ... قال: 
 و في اللغة من معانيه: الذكي السبَّاق المسرع! ! و من أعيا أهله خبثاً و مكراً ... إلخ
  أقول: 
 قوله من معانيه في اللغة: الذكي السباق ... ليس صحيحاً، و قد أخذه من اصطلاح الصوفية.


  و أما يوسف الصيداوي في كتابه « اللغة و الناس » (ص ١٠٨ ـ ١١٠) فقال: 
  ( إنَّ شاطر عربية، و لكن معناها تطوَّرَ تطوراً أبعدها عن أصل معناها، و ألبسها معنى لم يكن لها، فالشاطر في أيامنا تطلق على الذكي السباق.
  نواصل

[جاروط]

قالت العرب : 
   ######### 


    ثم نقل قول الزبيدي، ثم قال: 
  ( و بالحق، إذا تتبعتَ استعمال هذه الكلمة في كتب التاريخ و الأدب في الحِقَب المختلفة؛ رأيتَها قد أُطلِقَت على مَن تباعدوا عن الاستواء، و قد أُطلِقَت على اللصوص قاطعي الطُّرُق، و الفتَّاك، و الفُسَّاق، و السَّفَلَة.
ثم ذكر وصف الجاحظ و المسعودي و ابن بطوطة و المقري في « نفح الطيب »،   
  و الأصبهاني في « الأغاني »، و كلُّها تدل على المعنى السيئ، ثم قال: 
   و قد تطورت الكلمة في عصرنا هذا، فأُطلِقت على الفتى الذكي السبَّاق.
أقول: لم تتطور في زماننا هذا، بل أُطلقت على الفتى السبَّاق من عدة قرون قبل ألف سنة تقريباً، أطلقها أول الأمر ـ فيما يظهر ـ الصوفية، و إن كان زماننا هذا اختُصَّ باشتهارها كثيراً.


  و ذكر العلامة: محمد بن ناصر العبودي ـ حفظه الله ـ في كتابه الكبير « معجم الأصول الفصيحة للألفاظ الدارجة » (٧/ ١٥٥ ـ ١٥٦) أن الشاطر هو الماهر في صنعته ...
ثم نقل كلام الزبيدي في « التاج » عن الصوفية.
ثم قال: ذكر الدكتور داوود جلبي كما في « الآثار الآرامية في لغة الموصل العامية » ... (ص ٥٣) أن شاطر بالآرامية يستعملونها في مقام المدح بمعنى: نشيط، صاحب عزم و اجتهاد و دُربة و حِذْق.
أقول: لم أجد في معاجم اللغة دلالة الشاطر على الماهر.
    و للعلامة: أحمد تيمور باشا في كتابه الكبير « معجم تيمور الكبير » (٤/ ٢٠٤ ـ ٢٠٦) مراجع ضافية حول هذه الكلمة، و غالبها للمتأخرين، تدل على المدح. [[ تجد صورةً منها بعد هذا المستند ]]


  و العجيب أن لفظة شاطر في اللغة التركية يراد بها: الفَرِح الطرُوب. كما في « تكملة التركية بكلمات عربية » لمحمد بن عبدالله أبي الفضل القونوي (ص ٢٧٠).


و لها معنى آخر في « التركية » يراد « الشطَّار » رجل المعيَّة السلطانية، لهم لباس خاص، يتقدمون موكب السلطان، أُلغيت الوظيفة هذه، ثم أعيدت سنة ١٦٦٦ م، ثم ألغاها سليمان الثاني، ثم أعادها أحمد الثالث ١٧٠٦ م، و كان عددهم في تناقص فكانوا في القرن الثامن عشر الميلادي: اثنا عشر رجلاً، و يوجد في حاشية بعض الوزراء نفر من الشطار، و يكثر استخدامهم في زمن الحرب.
انظر: « مصطلحات التاريخ العثماني ـ معجم موسوعي مصوَّر ـ» د. صالح سعداوي صالح، ط. دار الملك عبدالعزيز (٢/ ٧٥٩).
  و من استخدامهم في زمن الحرب ـ و هو فيما يبدو من اللغة التركية ـ: نقل الأستاذ: حسام بن عبدالعزيز مكَّاوي في كتابه الممتع « المصطلحات الحضارية في مكة المكرمة من خلال بعض الكتب و الوثائق المكية من القرن التاسع الهجري حتى منتصف القرن الرابع عشر » (ص ١٩٥) نقلاً عن محمد بن علي بن فضل الطبري الحسيني (ت ١١٧٣ هـ) في كتابه: « إتحاف فضلاء الزمن بتاريخ ولاية بني الحسن » (ص ٣٧٠) قوله: 
 ( خرج الشريف سعيد لأخذ الخلعة، فلما وصل أبقى جميع العسكر، و تقدَّم بالشُّطَّار فقط إلى الباشا ).
  و ذكر الأستاذ حسام: 
 أن هذه المصطلح لم يكن مشتهراً في مكة، و ربما يكون الشريف سعيد أول و آخر من اتَّخذَ هؤلاء « الشطار » جماعة من المرافقين و المقرَّبين له.
قال: و لم أجد من ذكره بعد ذلك ممن أرَّخَ لمكة بعد عصر الشريف سعيد ... , و قد أشار الطبري إلى وجود رئيس للشُّطَّار كان يُعرف بِ «الشاطر باش»، و في ذلك دليل على وجود تنظيم للشطار في مكة في تلك الحقبة.


  ينظر فيما سبق: « الفاخر » للمفضل بن سلمة (ت ٢٩٠ هـ تقريباً) (ص ٢٨)، « غريب الحديث » لابن قتيبة (٢/ ٥٦٧)، « غريب القرآن » لابن قتيبة (ص ٢٤)، « معاني القرآن » للزجاج (١/ ٢٢٢)، « تهذيب اللغة » للأزهري (١١/ ٢١١)، « المنتخب من كلام العرب » للهُنائي (ص ٢٤٠)، « الزاهر في معاني كلمات الناس » للأنباري (ت ٣٢٨ هـ) (١/ ١٢٦) رقم (٨٧)، « أساس البلاغة » للزمخشري (١/ ٢٦٣ و ٥٠٧)، « تفسير الراغب الأصبهاني » (١/ ٣٣٤)، « لسان العرب » لابن منظور (٤/ ٤٠٨)، « تاج العروس » للزبيدي (١٢/ ١٧١).
 
    نواصل

[جاروط]

قالت العرب :  
 ######## 
ورد حديثان موضوعان مكذوبان،
فيهما كلمة « شاطر » ضمن معنى سيئ، و هو:

  ما أخرجه الطبراني ( ت ٣٦٠ هـ ) في معاجمه الثلاثة: « الأوسط » ( ٦/ ٢٢٧ ) رقم ... (٦٢٥٩)، و «الكبير» (١١/ ٩٩) رقم (١١١٦٩)، و «الصغير» (٢/ ١١١) رقم ... (٨٦٩)، و من طريقه: [ ابن الشجري في «الأمالي» (٢/ ٣٥٦) رقم (٢٧٤٠)، و الخطيب في «تاريخ بغداد» (٣/ ٦٩٨)، وأو العلاء العطار الهمذاني في «فتيا و جوابها في ذكر الاعتقاد» (ص ٥٤)، و الثقفي في «الأربعين» (ص ٢٤٧)، و ابن نقطة في «التقييد» (١/ ٨١) رقم (٨٨)، و ابن طولون في «الأربعين في الرحمة» (ص ٦٢) رقم (٢٤)، و المبرد في «إيضاح طرق الإستقامة» (ص ٢٣٤)]، و أبو القاسم الأصبهاني في «الترغيب والترهيب» (١/ ١٧٦) رقم (٢٣٠)، و ابن الجوزي في «الموضوعات» (٣/ ٤٥٩) رقم ... (١٦٨٥) من طريق محمد بن معاوية النيسابوري قال: 
  حدثنا محمد بن سلمة الحراني، عن خُصيف، عن مجاهد، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه و سلم -: 
 « سيجيء في آخر الزمان أقوام، تكون وجوههم وجوه الآدميين، و قلوبهم قلوب الشياطين، أمثال الذئاب الضواري، ليس في قلوبهم شيء من الرحمة، سفاكون للدماء، لا يزعون قبيحاً، إن تابعتهم وارَبُوك، و إن تواريت عنهم اغتابوك، و إن حدثوك كذبوك، و إن أمنتهم خانوك، صبيهم عارم، و شابُّهم شاطِرٌ، و شيخهم لا يأمر بمعروف، و لا ينهى عن منكر، الاعتزاز بهم ذل، و طلب ما في أيديهم فقر، الحليم فيهم غاو، و الآمر بالمعروف فيهم متهم، المؤمن فيهم مستضعف، و الفاسق فيهم مشرف، السنة فيهم بدعة، و البدعة فيهم سنة، فعند ذلك يسلط الله عليهم شرارهم، و يدعو أخيارهم فلا يستجاب لهم ».
قال الطبراني عقبه: ( لم يرو هذا الحديث عن خصيف إلا محمد بن سلمة، تفرد به محمد بن معاوية، و لا يروى عن رسول الله - صلى الله عليه و سلم - إلا بهذا الإسناد).

 قال ابن الجوزي: 
   ( هذا حديث موضوع على رسول الله - صلى الله عليه و سلم -، و هو معروف بمحمد بن معاوية، قال أحمد و الدارقطني: هو كذاب. و قال النسائي: متروك الحديث ).
محمد بن معاوية بن أعين النيسابوري، متروك الحديث. « تقريب التهذيب» (ص ٥٣٧).

و روي من حديث عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -:
أخرجه: الخطيب في « المتفق و المفترق » (٢/ ١٠١٠)، و أبو موسى المديني في « دولة الأشرار » ــ كما في « اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة » للسيوطي (٢/ ٣٢١) ــ، و عبدالغني المقدسي في «الأمر بالمعروف» (ص ٤٨) رقم (٦٢) من طريق هارون بن إسحاق الهمداني، قال: حدثنا زبيد اليامي ــ من ولد زبيد ــ قال: حدثني محمد الأنصاري ــ من أهل الحديث منذ ثلاثين سنة ــ[[سقط اسمه عند الخطيب]]، عن أبي قتادة الحراني، عن سفيان الثوري، عن عبد الملك بن عمير، عن أبي المليح، عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه و سلم -: 
 « يأتي على الناس زمان يكون أكثرهم وجوه المؤمنين و قلوبهم قلوب الذئاب الضوارئ، سفاكون للدماء، لا يرعون عن قبيح فعلوا، إن بايعتهم وَ ارَبُوكَ، و إن حدَّثوك كذبوك، و إن ائتمنتهم خانوك، و إن تواريت عنهم اغتابوك، صبيهم
 عارم، و شابُّهم شاطِرٌ، و شيخهم فاجر، لا يأمر بمعروف و لا ينهى عن منكر الاختلاط بهم ذل .... ».
قال أبو موسى المديني: هذا حديث يعرف بمحمد بن معاوية رواه جماعة، قال و يروى من غير هذا الوجه.
أبو قتادة هو عبدالله بن واقد الحراني، متروك. «تقريب التهذيب» (ص ٣٦٢).
أبو المليح لم يدرك عمر. «العلل» لابن أبي حاتم (٢/ ٥٠٧) رقم (٥٥٣).
و الحديثان ذكرهما السيوطي في الموضوعات «اللآلئ المصنوعة» (٢/ ٣٢٠).

و قد روي من قول إبراهيم بن أدهم (ت ١٦٢ هـ):
قال ابن أبي الدنيا (ت ٢٨١ هـ) في «العزلة والانفراد» (ص ١٠٦) رقم (١٠٦): 
  حدثني عون بن إبراهيم، قال: حدثني محمد بن روح، عن القاسم بن كثير، قال: قال إبراهيم بن أدهم: 
   سيأتي على الناس زمان يُرى الناسُ في صورة أُناس، و قلوبهم قلوب الذئاب، شابُّهم شاطِرٌ، و صبيُّهم عارِمٌ، و شيخُهم لا يأمر بالمعروف و لا ينهى عن المنكر، الفاسق فيهم عزيز، و المؤمن فيهم حقير).

قال الزاهد: بشر بن الحافي (ت ٢٢٧ هـ): شاطر سخي، أحب إلي من قارئ لئيم. ... «سير السلف» لأبي القاسم الأصبهاني ـ قوام السُّنة ـ (ص ١٠٨٧) .. ولفظه في «تاريخ الإسلام» للذهبي (٥/ ٥٤٢): شاطر سخي أحب إلى الله من صوفي بخيل. وانظر: «حلية الأولياء» (٧/ ٥١).
   
    نواصل

[جاروط]

قالت العرب  :  
  ###### 


   أيهما أكثر دهاءً: 
  شُطَّار مصر، أم شُطَّار بغداد؟ !


   قال أبو طاهر السِّلَفي (ت ٥٧٦ هـ) في « معجم السفر » (ص ٩٩) رقم (٢٨٤): ... ( سمعت أبا الرضا زيد بن جعفر بن إبراهيم الخيمي بالإسكندرية يقول: 
  رافقتُ  عبد الرحمن بن تقي الشوَّاي المصري إلى بغداد، فاشترينا من رجل من ديار مصر مقيمٍ بها نعالاً و وصَّانا بحفظها عند دخولنا إلى المساجد للصلاة و الأكل و النوم على عادة الغرباء.
فقال عبد الرحمن: 
  نحن لا نغلب فأبلَه مصر، أشطر من شاطر بغداد. و بِقُرْبِنَا مَن يسمع كلامنا و نحن لا ندري.
ثم إنا افترقنا فقال لي بعد ذلك عبد الرحمن: 
  دخلت إلى مسجد و أكلت طعاماً و غلبتني عيني، فاتكأتُ و إذا برجل قد دخل و رفع صوتَه فلم أكلِّمه، فقعد في زاوية من الزوايا كأنه يدفن شيئاً، ثم دخل آخر فقال: 
  ما عمِلتَ؟ 
 فقال: دفنتُها. 
 فقال: خاطرْنَا برؤوسنا حتى حصلنا هذه الدنانير المئة و تريد تضيعها علينا! 
فقال:  كيف؟ 
 فقال: مِن أين تأمَنُ أنَّ هذا النائم قَدْ عَلِمَ جميع ما عمِلْتَ؟
فقال: لا يا رجل، هو غريق في نومه. 
 فقال: لا و الله.
و جرى بينهما كلام كثير.
فقال: أتريدُ أن تحقق أنه نائم؟ 
 قال: نعم. 
 قال: اصبر.
و جاء و حرَّكَنِي، فلم أتحرَّك طمعاً في المال. 
فقال: هو ـ و الله ـ نبهان، فأخذ النعلين من رجلي، فلم أتحرك، و كنتُ مِن حوطتي عليهما قد رقدت فيهما، فدفَعَ في ظهرِه و أخرجَه.
و قال: ما قلتُ لكَ إنه نائم. 
 و خرجَ خلفَهُ.
 فقمتُ سريعاً إلى الزاوية، فلَمْ أجِدْ شيئاً! فرجعَتُ إلى النِّعَاليِّ و أخبرتُه بالقضية؛ فضحِكَ في وجهي. 
 و قال: خُذْ نَعْلَيْكَ، و لا تَرجِعْ بعدَ هذا إلى مِثْلِ كلامِكَ، فشُطَّارُ بغداد لا يُغلَبُونَ.
و تعجَّبْتُ مِن حُسْنِ حِيلَتِهِما ).


للشُّطَّار ملاحة! !
في «تاريخ بغداد» (١١/ ٣٤٣) في ترجمة: عبد الله بن محمد بن سفيان أبي الحسين الخزاز النحوي.
حدَّث عن: أبي العباس المبرد، و أبي العباس ثعلب، و غيرهما.
روى عنه: عيسى بن علي بن عيسى الوزير.
و كان ثقة، و له مصنفات في علوم القرآن غزيرة الفوائد.
أخبرنا القاضي أبو الحسين محمد بن علي بن محمد بن عبد الله الهاشمي، قال: 
 أخبرنا عيسى بن علي، قال: 
 حدثنا أبو الحسين عبد الله بن محمد بن سفيان النحوي الخزاز، قال: 
 حدثنا أبو العباس المبرد، قال: 
 حدثنا المغيرة، عن الزبير، قال: 
ة حدثني مصعب بن عبد الله، قال: 
  قال مالك بن أنس: 
   لهؤلاء الشطار ملاحة كان أحدهم يصلي خلف إنسان، فقرأ الإنسان ( الحمد لله رب العالمين ) حتى فرغ منها، ثم أرتج عليه فجعل يقول: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، و جعل يردد ذلك.
فقال الشاطر: ليس للشيطان ذنب، إلا أنك لا تحسن تقرأ . 


و ذكر القصة أيضاً ابن عساكر في «تاريخ دمشق» (٥٦/ ٢٤٧)
  وردت كلمة ( الشاطر ) في غالب الكتب القديمة: 
 المعاجم اللغوية، و كتب الجرح و التعديل، و كتب التاريخ و الأدب، قبل القرن الخامس ـ خاصة ـ في استعمال سيئ.
١. في المعاجم ـ كما سبق ـ.
٢. و في كتب الرجال:
ــ «الطبقات الكبرى ـ متمم التابعين ـ» لابن سعد (ص ٤٥٣): ( .. و كان ابنه سفيها شاطراً، قتله للميراث .. ).
ــ و في «الجرح والتعديل» لابن أبي حاتم (٣/ ٦٢): ( كذَّاب، صاحبُ سُكْر، شاطر ).
ــ و في «سؤالات الجنيد لابن معين» رقم (٥٦١): ( سألت يحيى قلت: 
هل كتبتَ بمصر عن المفضل بن فضالة؟ فقال: «لا لا، ما كتبتُ عنه شيئَاً، كان رجلَ سوءٍ شاطِرٍ خَبيثٍ، لم يكن موضع أن يُكتَب عنه».
ــ و في «أخبار القضاة» لوكيع (ت ٣٠٧ هـ) (٣/ ١١١): بإسناده إلى جهينة القطان مولى ابن شبرمة قال: سمعت ابن شبرمة يقول: نِعم الرجل أَبُو هشام يعني مغيرة بْن مقسم الضبي إِلَّا أنه يشرب النبيذ حتى تحمر أذناه. قَالَ: قلت إنه كأني أعذره، قَالَ: أليس يراه الشاطر فيقتدي به).
ــ و انظر: «السير» للذهبي (٨/ ٤٣) و (١٩/ ٨٢).


- بدأ ذكر كلمة «الشاطر» في القوة و المدح ــ حسب ما وقفتُ عليه من المصادر ـ:
السُّلَمي (ت ٤١٢ هـ) في «طبقات الصوفية» ــ كما سيأتي ـ، و ابن الجوزي ... (ت ٥٩٧ هـ) «صيد الخاطر»، و العماد الأصبهاني (ت ٥٩٧ هـ) في «الخريدة»، و السمعاني (ت هـ) في «التحبير»، و عنه: الذهبي في «السير» (٢٠/ ٥٤٠).
 الصريفيني (ت ٦٤١ هـ) في «المنتخب من كتاب السياق لتاريخ نيسابور»، و ابن الشعار الموصلي (ت ٦٥٤ هـ) في «قلائد الجمان» (٢/ ٣٣٧).
والقاضي عياض (٥٤٤ هـ) نقلاً عن غيره كما في «ترتيب المدارك» (٨/ ٥٤).
وصف الذهبي (ت ٧٤٨ هـ) في «سير أعلام النبلاء» (٢/ ٤٩٨) الصحابي ابن الصحابي: أسامة بن زيد - رضي الله عنهما - بأنه شاطر شجاع! ! [[تُراجع الأصول الخطية للتأكد]]
و ورد بمعنى المدح أيضاً في: «سير أعلام النبلاء» (٤/ ٥٠٠)، «تاريخ الإسلام» للذهبي (١٥/ ٧٠٢)، «الضوء اللامع» للسخاوي (١١/ ١٠١)، «نهاية المحتاج» للرملي (ت ١٠٠٤ هـ) (٨/ ١٠١).


في «طبقات الصوفية» لأبي عبد الرحمن السلمي (ت ٤١٢ هـ) (ص ١٤٩): (قال و سئل رويم عن الشاطر؟ فقال: من شطرت نفسه عن الباطل).
قال القرطبي (ت ٦٧١ هـ) في «تفسيره» (٢/ ١٥٩): (فأما الشاطر من الرجال فلأنه قد أخذ في نحو غير الاستواء، و هو الذي أعيا أهله خبثاً، و قد شطر و شطُر ـ بالضم ـ شطَارة فيهما.
و سئل بعضهم عن الشاطر، فقال: هو مَن أخذ في البعد عما نهى الله عنه).
 
        نواصل

[جاروط]

قالت العرب  :
  ــــــــــــــــ

  اللَّحْىُ: مصدر لَحَيْتُ ألْحاه لحْياً، فأنا لاحٍ، و هو مَلْحِىٌّ، أي: مَلُومٌ.
    والذَّقَنُ: مَصْدرُ ذَقِنَت الدَّلْوُ تَذْقَنُ، إذا خُرِزَت فجاءتْ شَفَتُها مائِلةً.
    و العَظْم: خَشَبُ الرَّحْل بلا أنْسَاع و لا أداة.
   و العِرْقُ: الجبَلُ، و جمعه عُروق.
     و يقال: ناقةٌ دائمةُ العِرق: يَعْنُون اللَّبَن.
   و العَرَقُ: الصَّفُّ من الخَيْل.
       و جَرَى الفَرَسُ عَرَقاً أو عَرَقَين، أي طَلَقاً أو طَلقَين.
       و العَرَق: الزَّبِيلُ.
    و يقال: ما أحسنَ ( بَشرة ) الأرضِ! يعني نباتَها. و قد أبْشَرَت.
      و الأديمُ: الجِلْد، و الأدَمَةُ: باطنُهُ.
  و أديم الأرض: ظاهرُها.
     و أديِم النَّهار: عَامَّتُه. 
  قال الشَّمّاخُ:
إذا غَادرا منه قَطَاتَيْنِ ظَلَّتا
           أديِمَ النَّهارِ تَبْغِيانِ قَطاهُما
      و الدَّم: الهرُّ.
   قال الشاعر:
كذاك الدَّمُّ يَأدُو للعَكَابِرْ
    العَكَابر: الذُّكور من اليرابيع.
     و يأدُو: يَخْتِل ليَصيد.
      كراع النمل

[جاروط]

قالت العرب : 
   ــــــــــــــــــــ 
            باب الفاعل

  الفاعل هو: 
    الاسم المرفوعُ المذكورُ قبلَهُ فِعلَهُ.
   
   و هو على قسمين: 
         ظاهِر . 
       و مُضمَر .

      فالظاهر نحو قولِك: 
    قام زيدٌ 
  و يقوم زيدٌ 
   و قام الزَّيدانِ 
   و يقومُ الزَّيدانِ 
     و قامَ الزَّيدونَ  
         و يقوم الزَّيدون 
  و قام الرجالُ 
     و يقومُ الرجالُ 
   و قامَت هِندُ 
    و تقومُ هندُ 
     و قامَتِ الهِندانِ 
        و تقوم الهندان 
        وقامت الهِنداتُ 
     و تقومُ الهنداتُ 
   و قامَت الهُنُودُ 
    و تقوم الهُنُودُ 
     و قامَ أخوكَ 
       و يقوم أخوك 
         و قامَ غُلامي 
      و يقومُ غُلامي 
 و ما أشبَهَ ذلك.

    و المُضمَر اثنا عشر، نحو قولك: 
      ضَربْتُ، و ضربْنَا، و ضَرَبْتَ، و ضَرَبْتِ 
  و ضربْتُمَا، و ضربْتُم، و ضرَبْتُنَّ 
     و ضَرَبَ، و ضَرَبَتْ، و ضَرَبَا، و ضَرَبُوا، و ضَرَبْنَ .
 
      الأجرومية

[جاروط]

قالت العرب :  
 ـــــــــــــ 
الجملة المفيدة:
الأمثلة:
١- البستان جميل.
٢- الشمس طالعة.
٣- شم عليٌّ وردة.
٤- قطف محمد زهرة.
٥- يعيش السمك في الماء.
٦- يكثر النخيل في مصر.
البحث:
إذا تأملنا التركيب الأول وجدناه يتركب من كلمتين، إحداهما "البستان" و الثانية "جميل"، فإذا أخذنا الكلمة الأولى وحدها و هي: "البستان" لم نفهم إلا معنى مفردا لا يكفي للتخاطب، و كذلك الحال إذا أخذنا الكلمة الثانية وحدها و هي "جميل"، و لكنا، إذا ضممنا إحدى الكلمتين إلى الأخرى على النحو الذي في التركيب، و قلنا: "البستان جميل". فهمنا معنى كاملا، و استفدنا فائدة تامة، و هي اتصاف البستان بالجمال؛ و لذلك يسمى هذا التركيب جملة مفيدة، و كل واحدة من الكلمتين تعد جزءا من هذه الجملة، و هكذا يقال في الأمثلة الباقية.
و بهذا نرى أن الكلمة وحدها لا تكفي في التخاطب، و أنه لا بد من كلمتين فأكثر حتى يستفيد الإنسان فائدة تامة، و أما نحو: قم. اجلس. تكلم. مما ظاهره أنه كلمة واحدة كافية في التخاطب، فليس في الحقيقة بكلمة واحدة، و إنما هو جملة مركبة من كلمتين، إحداهما ملفوظة و هي "قم" مثلا و الأخرى غير ملفوظة و هي "أنت" التي يفهمها السامع من الكلام و إن لم ينطق بها.
 القواعد:
١- التركيب الذي يفيد فائدة تامة يسمى جملة مفيدة، و يسمى أيضا كلاما.

٢- الجملة المفيدة قد تتركب من كلمتين، و قد تتركب من أكثر، و كل كلمة فيها تعد جزءا منها.
  
      النحو الواضح