قالت العرب
صفحة 2 من اصل 4
صفحة 2 من اصل 4 • 
1, 2, 3, 4
رد: قالت العرب
من طرف جاروط الأربعاء أغسطس 19, 2020 11:47 pm
قالت العرب
ـــــــــــــــــــــــ
باب المفعول الذي لم يُسَمَّ فاعِلُه
و هو الاسم المرفوعُ, الذي لم يُذكَر معه فاعلُهُ.
فإن كان الفعل ماضيا:
ضُمَّ أوَّلُهُ و كُسِرَ ما قبل آخِرِه.
و اِن كان مضارعا:
ضُمَّ أولُهُ و فُتِحَ ما قبل آخره.
و هو على قسمين:
ظاهِرٌ، و مُضمَر.
فالظاهر نحو قولك:
" ضُرِبَ زيدٌ " و " يُضرَبُ زيدٌ ".
و " أُكرِمَ عمرٌو " و " يُكرَمُ عمرٌو ".
و المضمر اثنا عشر، نحو قولك:
" ضُرِبْتُ، و ضُرِبْنَا، و ضُرِبْتَ، و ضُرِبْتِ، و ضُرِبْتُمَا، و ضُرِبْتُم، و ضُرِبْتُنَّ، و ضُرِبَ، و ضُرِبَتْ، و ضُرِبَا، و ضُرِبوا، و ضُرِبْنَ ".
الأجرومية
ـــــــــــــــــــــــ
باب المفعول الذي لم يُسَمَّ فاعِلُه
و هو الاسم المرفوعُ, الذي لم يُذكَر معه فاعلُهُ.
فإن كان الفعل ماضيا: ضُمَّ أوَّلُهُ و كُسِرَ ما قبل آخِرِه.
و اِن كان مضارعا: ضُمَّ أولُهُ و فُتِحَ ما قبل آخره.
و هو على قسمين:
ظاهِرٌ، و مُضمَر.
فالظاهر نحو قولك:
" ضُرِبَ زيدٌ " و " يُضرَبُ زيدٌ ".
و " أُكرِمَ عمرٌو " و " يُكرَمُ عمرٌو ".
و المضمر اثنا عشر، نحو قولك:
" ضُرِبْتُ، و ضُرِبْنَا، و ضُرِبْتَ، و ضُرِبْتِ، و ضُرِبْتُمَا، و ضُرِبْتُم، و ضُرِبْتُنَّ، و ضُرِبَ، و ضُرِبَتْ، و ضُرِبَا، و ضُرِبوا، و ضُرِبْنَ ".
الأجرومية 
جاروط- مشرف عام
-
3413
تاريخ الميلاد : 10/02/1962
تاريخ التسجيل : 05/11/2014
العمر : 62
رد: قالت العرب
من طرف جاروط الأربعاء أغسطس 19, 2020 11:47 pm
قالت العرب
ــــــــــــــــــــــ
النائب عن الفاعل
قال: ( باب المفعول الذي لم يسم فاعله )
و هو: الاسم، المرفوع، الذي لم يذكر معه فاعله .
و أقول: قد يكون الكلام مؤلفاًمن فعل و فاعل و مفعول به، نحو" قطع محمود الغصن " و نحو " حفظ خليل الدرس " و قد يحذف المتكلم الفاعل من هذا الكلام و يكتفي بذكر الفعل و المفعول، و حينئذ يجب عليه أن يغير صورة الفعل، و يغير صورة المفعول أيضاً، أما تغير صورة الفعل فسيأتي الكلام عليه، و أما تغيير صورة المفعول فإنه بعد أن كان منصوباً يصيره مرفوعاً، و يعطيه أحكام الفاعل:
من وجوب تأخيره عن الفعل، و تأنيث فعله إن كان مؤنثاً، و غير ذلك، و يسمى حينئذ " نائب الفاعل " أو " المفعول الذي لم يسم فاعله " .
تغيير الفعل بعد حذف الفاعل
قال: فإن كان الفعل ماضياً ضُم أوله، و كسر ما قبل آخره و إن كان مضارعاً ضم أوله و فتح ما قبل آخره .
أقول:
ذكر المصنف في هذه العبارات التغييرات التي تحدث في الفعل عند حذف فاعله و إسناده إلى المفعول، و ذلك أنه إذا كان الفعل ماضياً ضم أوله و كسر الحرف الذي قبل آخره، فتقول: " قطع الغصن " و " حفظ الدرس " و إن كان الفعل مضارعاً ضم أوله و فتح الحرف الذي قبل آخره، فتقول " يُقطَع الغصن "، " و يُحفَظُ الدرس " .
أقسام نائب الفاعل
قال: و هو على قسمين: ظاهر، و مضمر، فالظاهر نحو قولك " ضُرب زيد "، " يُضرب زيد "، " أُكرم عمرو "، " يُكرم عمرو ". و المضمر اثنا عشر، نحو قولك " ضربتُ "، " ضُربنا "، " و ضُربت "، " و ضربتِ "، " و ضربتما "، " و ضربتم "، و ضُربتُم، " ضُربتن "، ضُرب "، " ضربت "، " و ضُربا "، " ضُربوا "، " ضُربن ".
أقول: ينقسم نائب الفاعل ـ كما انقسم الفاعل ـ إلى ظاهر و مضمر، و المضمر إلى متصل و منفصل .
و أنواع كل قسم من الضمير اثنا عشر: اثنان للمتكلم، و خمسة للمخاطب، و خمسة للغائب، و قد ذكرنا تفصيل ذلك كله في باب الفاعل، فلا حاجة بنا إلى تكراره هنا .
شرح الأجرومية
ــــــــــــــــــــــ
النائب عن الفاعل
قال: ( باب المفعول الذي لم يسم فاعله )
و هو: الاسم، المرفوع، الذي لم يذكر معه فاعله .
و أقول: قد يكون الكلام مؤلفاًمن فعل و فاعل و مفعول به، نحو" قطع محمود الغصن " و نحو " حفظ خليل الدرس " و قد يحذف المتكلم الفاعل من هذا الكلام و يكتفي بذكر الفعل و المفعول، و حينئذ يجب عليه أن يغير صورة الفعل، و يغير صورة المفعول أيضاً، أما تغير صورة الفعل فسيأتي الكلام عليه، و أما تغيير صورة المفعول فإنه بعد أن كان منصوباً يصيره مرفوعاً، و يعطيه أحكام الفاعل:
من وجوب تأخيره عن الفعل، و تأنيث فعله إن كان مؤنثاً، و غير ذلك، و يسمى حينئذ " نائب الفاعل " أو " المفعول الذي لم يسم فاعله " .
تغيير الفعل بعد حذف الفاعل
قال: فإن كان الفعل ماضياً ضُم أوله، و كسر ما قبل آخره و إن كان مضارعاً ضم أوله و فتح ما قبل آخره .
أقول:
ذكر المصنف في هذه العبارات التغييرات التي تحدث في الفعل عند حذف فاعله و إسناده إلى المفعول، و ذلك أنه إذا كان الفعل ماضياً ضم أوله و كسر الحرف الذي قبل آخره، فتقول: " قطع الغصن " و " حفظ الدرس " و إن كان الفعل مضارعاً ضم أوله و فتح الحرف الذي قبل آخره، فتقول " يُقطَع الغصن "، " و يُحفَظُ الدرس " .
أقسام نائب الفاعل
قال: و هو على قسمين: ظاهر، و مضمر، فالظاهر نحو قولك " ضُرب زيد "، " يُضرب زيد "، " أُكرم عمرو "، " يُكرم عمرو ". و المضمر اثنا عشر، نحو قولك " ضربتُ "، " ضُربنا "، " و ضُربت "، " و ضربتِ "، " و ضربتما "، " و ضربتم "، و ضُربتُم، " ضُربتن "، ضُرب "، " ضربت "، " و ضُربا "، " ضُربوا "، " ضُربن ".
أقول: ينقسم نائب الفاعل ـ كما انقسم الفاعل ـ إلى ظاهر و مضمر، و المضمر إلى متصل و منفصل .
و أنواع كل قسم من الضمير اثنا عشر: اثنان للمتكلم، و خمسة للمخاطب، و خمسة للغائب، و قد ذكرنا تفصيل ذلك كله في باب الفاعل، فلا حاجة بنا إلى تكراره هنا .
شرح الأجرومية
جاروط- مشرف عام
- 3413
تاريخ الميلاد : 10/02/1962
تاريخ التسجيل : 05/11/2014
العمر : 62
رد: قالت العرب
من طرف جاروط السبت أغسطس 22, 2020 3:50 pm
قالت العرب
ـــــــــــــــــــــــ
الفصاحة فى اللغة:
لفظة الفصاحة مما شاع و عرفه العرب بمفهومه اللغوى قبل أن تأخذ الألفاظ دلالتها الفنية. و نجد لها فى المعاجم دلالتين:
الأولى:
لغوية تقوم على المعنى الأول الذى وضعه العرب و استعملوه قبل أن تظهر علوم البلاغة و النقد. ففى لسان العرب:
«يوم مفصح: لا غيم فيه و لا قر. أفصح اللبن:
ذهب اللبأ عنه.
فصح اللبن:
إذا أخذت عنه الرغوة.
قال فضلة السلمى:
رأوه فاز دروه و هو خرق
و ينفع أهله الرجل القبيح
فلم يخشوا مصالته عليهم
و تحت الرغوة اللبن الفصيح
أفصحت الشاة و الناقة: خلص لبنها.
أفصح الصبح: بدا ضوؤه و استبان، و كل ما وضح فقد أفصح، و كل واضح مفصح.
و يقال: قد فصحك الصبح، أى: بان لك و غلبك ضوؤه.
فصحه الصبح: هجم عليه».
الثانية:
دلالة تقرب من المعنى الاصطلاحى الذى تعارف عليه البلاغيون، ففى اللسان:
«الفصاحة: البيان. فصح الرجل فصاحة فهو فصيح من قوم فصحاء و فصاح و فصح، و امرأة فصيحة من نسوة فصاح و فصائح. رجل فصيح و كلام فصيح، أى: بليغ.
لسان فصيح، أى: طلق.
و قد جاء فى الشعر فى وصف العجم:
أفصح، يريد به بيان القول و إن كان بغير العربية، كقول أبى النجم:
أعجم فى آذانها فصيحا
يعنى: صوت الحمار أنه أعجم، و هو فى آذان الأتن فصيح بين.
و فصح الأعجمى فصاحة: تكلم بالعربية و فهم عنه.
و قيل: جادت لغته حتى لا يلحن.
أفصح كلامه إفصاحا و أفصح تكلم بالفصاحة، و كذلك الصبى يقال:
أفصح الصبى فى منطقه إفصاحا إذا فهمت ما يقول فى أول ما يتكلم.
أفصح الأغتم:
إذا فهمت كلامه بعد غتمته.
أفصح عن الشئ إفصاحا إذا بينه و كشفه.
فصح الرجل و تفصح إذا كان عربى اللسان فازداد فصاحة.
و قيل:
تفصح فى كلامه و تفاصح: تكلف الفصاحة.
يقال: ما كان فصيحا و لقد فصح فصاحة و هو البين فى اللسان و البلاغة.
التفصح استعمال الفصاحة، و قيل: التشبه بالفصحاء.
و قيل: جميع الحيوان ضربان: أعجم و فصيح، فالفصيح كل ناطق، و الأعجم كل ما لا ينطق.
الفصيح فى اللغة:
المنطلق اللسان فى القول الذى يعرف جيد الكلام من رديئه. أفصح الكلام و أفصح به و أفصح عن الأمر.
الفصيح فى كلام العامة: المعرب».
و فى هذا يتضح معنى البيان و الظهور فى كلمة «الفصاحة»، و ليس هذا المعنى بعيدا عن الدلالة الأولى و لا عن المعنى الذى اصطلح عليه علماء البلاغة و هو رقة الألفاظ و جمالها، و بيان التعبير و وضوحه.
فى القرآن و الحديث:
و لو مضينا نبحث عن لفظة «الفصاحة» فى تراثنا لرأيناها فى قوله تعالى حكاية عن نبيه موسى- عليه السّلام-:
«وَأَخِي هارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِساناً».
و فى الحديث النبوى الشريف:
«أنا أفصح العرب بيد أنّى من قريش».
و «غفر له بعدد كل فصيح و أعجم».
و فسّره أصحاب الحديث بأن النبى محمدا- صلى الله عليه و سلم- أراد بالفصيح بنى آدم، و بالأعجم البهائم.
و لا تخرج لفظة «الفصاحة» فى القرآن الكريم و الحديث النبوى الشريف عن معناها اللغوى و هو الظهور و البيان.
و حينما دخلت هذه اللفظة الدراسات البلاغية و النقدية ارتبطت بلفظة البلاغة و صارت صنوها، و أصبح رجال البلاغة الأوائل لا يفرقون بينهما، بل لم يروا بأسا من أن يستعملوا إحداهما مكان الأخرى كما فعل أبو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ الذى لم يضع حدّا فاصلا بين اللفظتين و إنما أجراهما بمعنى واحد فى مواضع كثيرة من كتابه «البيان و التبيين».
الجاحظ:
عرف الجاحظ البلاغة بقوله:
«و قال بعضهم- و هو أحسن ما اجتبيناه و دوناه-: لا يكون الكلام يستحق اسم البلاغة حتى يسابق معناه لفظه، و لفظه معناه، فلا يكون لفظه إلى سمعك أسبق من معناه إلى قلبك».
و فى هذا التعريف التقاء الفصاحة بالبلاغة، و النص على امتزاجهما.
و الفصاحة- عنده- واسعة المعنى، و لذلك نراه يتحدث عنها و عن الألفاظ كثيرا، و تعتبر إشاراته فى كتابه «البيان و التبيين» من أوسع ما وصل إلينا من عهد التدوين الأول. و يرى أنّ الألفاظ جديرة بالرعاية و الاهتمام، يقول:
«و قد يستخف الناس ألفاظا و يستعملونها و غيرها أحق بذلك منها، ألا ترى أنّ الله تبارك و تعالى لم يذكر فى القرآن الجوع إلّا فى موضع العقاب أو فى موضع الفقر المدقع و العجز الظاهر. و الناس لا يذكرون السّغب و يذكرون الجوع فى حال القدرة و السلامة، و كذلك ذكر المطر، لأنك لا تجد القرآن يلفظ به إلّا فى موضع الانتقام. و العامة و أكثر الخاصة لا يفصلون بين ذكر المطر و بين ذكر الغيت، و لفظ القرآن الذى عليه نزل أنه إذا ذكر الأبصار لم يقل الأسماع، و إذا ذكر سبع سماوات لم يقل الأرضين. ألا تراه لا يجمع الأرض أرضين و لا السمع أسماعا. و الجارى على أفواه العامة غير ذلك لا يتفقدون من الألفاظ ما هو أحق بالذكر و أولى بالاستعمال» .
و تكلم على تنافر الحروف فقال: «فأما فى اقتران الحروف فان الجيم لا تقارن الظاء و لا القاف و لا الطاء و لا الغين بتقديم و لا تأخير، و الزاى لا تقارن الظاء ولا السين ولا الضاد ولا الذال بتقديم و لا بتأخير. و هذا باب كبير و قد يكتفى بذكر القليل حتى يستدل به على الغاية التى إليها يجرى».
و تحدث عن تنافر الألفاظ فقال:
«و من ألفاظ العرب ألفاظ تتنافر و إن كانت مجموعة فى بيت شعر لم يستطع المنشد إنشادها إلّا ببعض الاستكراه فمن ذلك قول الشاعر:
و قبر حرب بمكان قفر
و ليس قرب قبر حرب قبر
و لما رأى من لا علم له أنّ أحدا لا يستطيع أن ينشد هذا البيت ثلاث مرات فى نسق واحد فلا يتتعتع و لا يتلجلج، و قيل لهم:
إنّ ذلك إنما اعتراه إذ كان من أشعار الجن، صدقوا بذلك .
ـــــــــــــــــــــــ
الفصاحة فى اللغة:
لفظة الفصاحة مما شاع و عرفه العرب بمفهومه اللغوى قبل أن تأخذ الألفاظ دلالتها الفنية. و نجد لها فى المعاجم دلالتين:
الأولى:
لغوية تقوم على المعنى الأول الذى وضعه العرب و استعملوه قبل أن تظهر علوم البلاغة و النقد. ففى لسان العرب:
«يوم مفصح: لا غيم فيه و لا قر. أفصح اللبن:
ذهب اللبأ عنه.
فصح اللبن:
إذا أخذت عنه الرغوة.
قال فضلة السلمى:
رأوه فاز دروه و هو خرق
و ينفع أهله الرجل القبيح
فلم يخشوا مصالته عليهم
و تحت الرغوة اللبن الفصيح
أفصحت الشاة و الناقة: خلص لبنها.
أفصح الصبح: بدا ضوؤه و استبان، و كل ما وضح فقد أفصح، و كل واضح مفصح.
و يقال: قد فصحك الصبح، أى: بان لك و غلبك ضوؤه.
فصحه الصبح: هجم عليه».
الثانية:
دلالة تقرب من المعنى الاصطلاحى الذى تعارف عليه البلاغيون، ففى اللسان:
«الفصاحة: البيان. فصح الرجل فصاحة فهو فصيح من قوم فصحاء و فصاح و فصح، و امرأة فصيحة من نسوة فصاح و فصائح. رجل فصيح و كلام فصيح، أى: بليغ.
لسان فصيح، أى: طلق.
و قد جاء فى الشعر فى وصف العجم:
أفصح، يريد به بيان القول و إن كان بغير العربية، كقول أبى النجم:
أعجم فى آذانها فصيحا
يعنى: صوت الحمار أنه أعجم، و هو فى آذان الأتن فصيح بين.
و فصح الأعجمى فصاحة: تكلم بالعربية و فهم عنه.
و قيل: جادت لغته حتى لا يلحن.
أفصح كلامه إفصاحا و أفصح تكلم بالفصاحة، و كذلك الصبى يقال:
أفصح الصبى فى منطقه إفصاحا إذا فهمت ما يقول فى أول ما يتكلم.
أفصح الأغتم:
إذا فهمت كلامه بعد غتمته.
أفصح عن الشئ إفصاحا إذا بينه و كشفه.
فصح الرجل و تفصح إذا كان عربى اللسان فازداد فصاحة.
و قيل:
تفصح فى كلامه و تفاصح: تكلف الفصاحة.
يقال: ما كان فصيحا و لقد فصح فصاحة و هو البين فى اللسان و البلاغة.
التفصح استعمال الفصاحة، و قيل: التشبه بالفصحاء.
و قيل: جميع الحيوان ضربان: أعجم و فصيح، فالفصيح كل ناطق، و الأعجم كل ما لا ينطق.
الفصيح فى اللغة:
المنطلق اللسان فى القول الذى يعرف جيد الكلام من رديئه. أفصح الكلام و أفصح به و أفصح عن الأمر.
الفصيح فى كلام العامة: المعرب».
و فى هذا يتضح معنى البيان و الظهور فى كلمة «الفصاحة»، و ليس هذا المعنى بعيدا عن الدلالة الأولى و لا عن المعنى الذى اصطلح عليه علماء البلاغة و هو رقة الألفاظ و جمالها، و بيان التعبير و وضوحه.
فى القرآن و الحديث:
و لو مضينا نبحث عن لفظة «الفصاحة» فى تراثنا لرأيناها فى قوله تعالى حكاية عن نبيه موسى- عليه السّلام-:
«وَأَخِي هارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِساناً».
و فى الحديث النبوى الشريف:
«أنا أفصح العرب بيد أنّى من قريش».
و «غفر له بعدد كل فصيح و أعجم».
و فسّره أصحاب الحديث بأن النبى محمدا- صلى الله عليه و سلم- أراد بالفصيح بنى آدم، و بالأعجم البهائم.
و لا تخرج لفظة «الفصاحة» فى القرآن الكريم و الحديث النبوى الشريف عن معناها اللغوى و هو الظهور و البيان.
و حينما دخلت هذه اللفظة الدراسات البلاغية و النقدية ارتبطت بلفظة البلاغة و صارت صنوها، و أصبح رجال البلاغة الأوائل لا يفرقون بينهما، بل لم يروا بأسا من أن يستعملوا إحداهما مكان الأخرى كما فعل أبو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ الذى لم يضع حدّا فاصلا بين اللفظتين و إنما أجراهما بمعنى واحد فى مواضع كثيرة من كتابه «البيان و التبيين».
الجاحظ:
عرف الجاحظ البلاغة بقوله:
«و قال بعضهم- و هو أحسن ما اجتبيناه و دوناه-: لا يكون الكلام يستحق اسم البلاغة حتى يسابق معناه لفظه، و لفظه معناه، فلا يكون لفظه إلى سمعك أسبق من معناه إلى قلبك».
و فى هذا التعريف التقاء الفصاحة بالبلاغة، و النص على امتزاجهما.
و الفصاحة- عنده- واسعة المعنى، و لذلك نراه يتحدث عنها و عن الألفاظ كثيرا، و تعتبر إشاراته فى كتابه «البيان و التبيين» من أوسع ما وصل إلينا من عهد التدوين الأول. و يرى أنّ الألفاظ جديرة بالرعاية و الاهتمام، يقول:
«و قد يستخف الناس ألفاظا و يستعملونها و غيرها أحق بذلك منها، ألا ترى أنّ الله تبارك و تعالى لم يذكر فى القرآن الجوع إلّا فى موضع العقاب أو فى موضع الفقر المدقع و العجز الظاهر. و الناس لا يذكرون السّغب و يذكرون الجوع فى حال القدرة و السلامة، و كذلك ذكر المطر، لأنك لا تجد القرآن يلفظ به إلّا فى موضع الانتقام. و العامة و أكثر الخاصة لا يفصلون بين ذكر المطر و بين ذكر الغيت، و لفظ القرآن الذى عليه نزل أنه إذا ذكر الأبصار لم يقل الأسماع، و إذا ذكر سبع سماوات لم يقل الأرضين. ألا تراه لا يجمع الأرض أرضين و لا السمع أسماعا. و الجارى على أفواه العامة غير ذلك لا يتفقدون من الألفاظ ما هو أحق بالذكر و أولى بالاستعمال» .
و تكلم على تنافر الحروف فقال: «فأما فى اقتران الحروف فان الجيم لا تقارن الظاء و لا القاف و لا الطاء و لا الغين بتقديم و لا تأخير، و الزاى لا تقارن الظاء ولا السين ولا الضاد ولا الذال بتقديم و لا بتأخير. و هذا باب كبير و قد يكتفى بذكر القليل حتى يستدل به على الغاية التى إليها يجرى».
و تحدث عن تنافر الألفاظ فقال:
«و من ألفاظ العرب ألفاظ تتنافر و إن كانت مجموعة فى بيت شعر لم يستطع المنشد إنشادها إلّا ببعض الاستكراه فمن ذلك قول الشاعر:
و قبر حرب بمكان قفر
و ليس قرب قبر حرب قبر
و لما رأى من لا علم له أنّ أحدا لا يستطيع أن ينشد هذا البيت ثلاث مرات فى نسق واحد فلا يتتعتع و لا يتلجلج، و قيل لهم:
إنّ ذلك إنما اعتراه إذ كان من أشعار الجن، صدقوا بذلك .
جاروط- مشرف عام
- 3413
تاريخ الميلاد : 10/02/1962
تاريخ التسجيل : 05/11/2014
العمر : 62
رد: قالت العرب
من طرف جاروط الإثنين أغسطس 24, 2020 10:50 am
قالت العرب :
ــــــــــــــــــــــــ
نَوَيْتُ الصيامَ، و فيها لغتان: نَوَيْتُ، و هي أَفْصَحُ. و أَنْوَيْتُ، و هي أضعفُ.
و( الرغوةُ ) و فيها ستُّ لغاتٍ:
رُغْوَة و رِغْوَة و رَغْوة و رُغاوة و رُغاية و رِغاية .
و ( اللَّحْمُ ) و ( النَّحْرُ ) و ( البَحْرُ ) و ( النَّعْل ) و ( البَغْل ) و ( النَّحْلُ ) و ( النَّخْلُ ) و ( البَعْلُ ) و ( الشَّمْعُ ) و ( النَّهْرُ ) و ( البَعْرُ ) و ( الشَّعْرُ ) و ( الشَّغْبُ ) و ( اللَّغْطُ ) و ( الصَّمْغُ ) و ( الفَحْمُ ) و ( الصَّخْرُ ) و ( الفَهْمُ ): الإِسكانُ في هذه كلِّها هو أفصحُ، و الفتحُ أضعفُ.
و كلُّ ما كان على ( فَعْل ) بالإِسكان فإنَّهُ يجوزُ فيه ( فَعَل ) بالفتح عند الكوفيين، إذا كان وَسطُهُ حرفَ حَلْقٍ، و هو قياسٌ مُطَّردٌ عندهم،و البصريون لا يفتحون منه إلَّا ما كان مسموعًا عن العرب.
ــــــــــــــــــــــــ
نَوَيْتُ الصيامَ، و فيها لغتان: نَوَيْتُ، و هي أَفْصَحُ. و أَنْوَيْتُ، و هي أضعفُ. و( الرغوةُ ) و فيها ستُّ لغاتٍ: رُغْوَة و رِغْوَة و رَغْوة و رُغاوة و رُغاية و رِغاية .
و ( اللَّحْمُ ) و ( النَّحْرُ ) و ( البَحْرُ ) و ( النَّعْل ) و ( البَغْل ) و ( النَّحْلُ ) و ( النَّخْلُ ) و ( البَعْلُ ) و ( الشَّمْعُ ) و ( النَّهْرُ ) و ( البَعْرُ ) و ( الشَّعْرُ ) و ( الشَّغْبُ ) و ( اللَّغْطُ ) و ( الصَّمْغُ ) و ( الفَحْمُ ) و ( الصَّخْرُ ) و ( الفَهْمُ ): الإِسكانُ في هذه كلِّها هو أفصحُ، و الفتحُ أضعفُ. و كلُّ ما كان على ( فَعْل ) بالإِسكان فإنَّهُ يجوزُ فيه ( فَعَل ) بالفتح عند الكوفيين، إذا كان وَسطُهُ حرفَ حَلْقٍ، و هو قياسٌ مُطَّردٌ عندهم،و البصريون لا يفتحون منه إلَّا ما كان مسموعًا عن العرب.
جاروط- مشرف عام
- 3413
تاريخ الميلاد : 10/02/1962
تاريخ التسجيل : 05/11/2014
العمر : 62
رد: قالت العرب
من طرف جاروط الأربعاء سبتمبر 23, 2020 2:11 pm
تقول:
استهتر فلان بكذا بضم التاء الأولى و كسر الثانية، على ما لم يسم فاعله. و العامة تفتح التاءين، و هو خطأ.
و تقول:
"فلان أهل لكذا" قال الله تعالى:
( هو أهل التقوى وأهل المغفرة )
و العامة تقول:
"مستأهل لكذا" و هو غلط. إنما المستأهل:
متخذ الإهالة، و هي ما يؤتدم به من السمن و الودك.
استهتر فلان بكذا بضم التاء الأولى و كسر الثانية، على ما لم يسم فاعله. و العامة تفتح التاءين، و هو خطأ.
و تقول:
"فلان أهل لكذا" قال الله تعالى:
( هو أهل التقوى وأهل المغفرة )
و العامة تقول:
"مستأهل لكذا" و هو غلط. إنما المستأهل:
متخذ الإهالة، و هي ما يؤتدم به من السمن و الودك.
جاروط- مشرف عام
- 3413
تاريخ الميلاد : 10/02/1962
تاريخ التسجيل : 05/11/2014
العمر : 62
رد: قالت العرب
من طرف جاروط الأربعاء سبتمبر 23, 2020 2:11 pm
(يوسفُ) و فيه أربع لغاتٍ:
يوسُفُ، بضم السين، و هي أَفصحُ، و يوسِفُ بكسر السين، و هي أضعفُ، و يوسَفُ، بفتح السين، كما تنطقُ به العامةُ، حكاها أبو علي ، و يؤْسُفُ، بالهمز.
يوسُفُ، بضم السين، و هي أَفصحُ، و يوسِفُ بكسر السين، و هي أضعفُ، و يوسَفُ، بفتح السين، كما تنطقُ به العامةُ، حكاها أبو علي ، و يؤْسُفُ، بالهمز.
جاروط- مشرف عام
- 3413
تاريخ الميلاد : 10/02/1962
تاريخ التسجيل : 05/11/2014
العمر : 62
رد: قالت العرب
من طرف جاروط الأربعاء سبتمبر 23, 2020 2:12 pm
الْهَمْزَةُ (أَوِ الْأَلِفُ الْيَابِسَةُ):
حَرْفٌ مَخْصُوصٌ يَقْبَلُ الْحَرَكَةَ؛ بِخِلاَفِ الْأَلِفِ اللَّيِّنَةِ الَّتِي لَا تَقْبَلُ الْحَرَكَاتِ.
فَالْحَرْفُ الْأَوَّلُ مِنْ (أَمَرَ) هَمْزَةٌ تَقْبَلُ الْحَرَكَةَ، وَ الْحَرْفُ الْأَخِيرُ مِنَ (الْفَتَى) أَلِفٌ لَيِّنَةٌ لَا تَقْبَلُ أَيَّ حَرَكَةٍ.
حَرْفٌ مَخْصُوصٌ يَقْبَلُ الْحَرَكَةَ؛ بِخِلاَفِ الْأَلِفِ اللَّيِّنَةِ الَّتِي لَا تَقْبَلُ الْحَرَكَاتِ.
فَالْحَرْفُ الْأَوَّلُ مِنْ (أَمَرَ) هَمْزَةٌ تَقْبَلُ الْحَرَكَةَ، وَ الْحَرْفُ الْأَخِيرُ مِنَ (الْفَتَى) أَلِفٌ لَيِّنَةٌ لَا تَقْبَلُ أَيَّ حَرَكَةٍ.
جاروط- مشرف عام
- 3413
تاريخ الميلاد : 10/02/1962
تاريخ التسجيل : 05/11/2014
العمر : 62
رد: قالت العرب
من طرف جاروط الجمعة سبتمبر 25, 2020 8:47 am
المبتدأ و الخبر
قال: " المبتدأ و الخبر "
المبتدأ:
هو الاسم المرفوع العاري عن العوامل اللفظية.
و الخبر:
هو الاسم المرفوع المسند إليه، نحو قولك " زيد قائم "، " الزيدان قائمان "، " الزيدون قائمون " .
و أقول:
المبتدأ عبارة عما اجتمع فيه ثلاثة أمور،
الأول:
أن يكون اسماً، فخرج عن ذلك الفعل و الحرف.
و الثاني:
أن يكون مرفوعاً، فخرج بذلك المنصوب و المجرور بحرف جر أصلي.
و الثالث:
أن يكون عارياً عن العوامل اللفظية.
و معنى هذا أن يكون خالياً من العوامل اللفظية مثل الفعل و مثل " كان " و أخواتها، فإن الإسم الواقع بعد " كان " أو إحدى أخواتها يسمى " اسم كان " و لا يسمى مبتدأ .
و مثال المستوفي هذه الشروط الثلاثة " محمد " من قولك: " محمد حاضر " فإنه اسم مرفوع لم يتقدمه عامل لفظي .
و الخبر:
هو الاسم المرفوع الذي يسند إلى المبتدأ و يحمل عليه، فيتم به معه الكلام، و مثاله " حاضر " من قولك: " محمد حاضر ".
و حكم كل من المبتدأ و الخبر الرفع كما رأيت، و هذا الرفع إما أن يكون بضمة ظاهرة، نحو " الله ربنا "، " محمد نبينا " و إما أن يكون مرفوعاً بضمة مقدرة للتعذر نحو " موسى مصطفى من الله " و نحو " ليلى فضلى البنات "، و إما أن يكون بضمة مقدرة منع من ظهورها الثقل نحو " القاضي هو الآتي " و إما أن يكون مرفوعاً بحرف من الحروف التي تنوب عن الضمة، نحو " المجتهدان فائزان ".
و لابد من المبتدأ و الخبر أن يتطابقا في الإفراد، نحو " محمد قائم " و التثنية نحو " المحمدان قائمان " و الجمع نحو " المحمدون قائمون "، و في التذكير كهذه الأمثلة، و في التأنيث نحو " هند قائمة "، " الهندان قائمتان "، " الهندات قائمات " .
المبتدأ قسمان ظاهر و مضمر
قال:
و المبتدأ قسمان:
ظاهر و مضمر، فالظاهر ما تقدم ذكره، و المضمر اثنا عشر، و هي:
أنا، نحن، أنتَ، أنتِ، أنتما، أنتم، أنتن، هو، هي، هما، هم، هن، نحو قولك:
" أنا قائم "، " نحن قائمون " و ما أشبه ذلك .
و أقول:
ينقسم المبتدأ إلى قسمين: الأول الظاهر، و الثاني: المضمر، وقد سبق في باب الفاعل تعريف كل من الظاهر و المضمر .
فمثال المبتدأ الظاهر " محمد رسول الله "، " عائشة أم المؤمنين " .
و المبتدأ المضمر اثنا عشر لفظاً
الأول:
" أنا " للمتكلم الواحد، نحو " أنا عبد الله " .
الثاني:
" نحن " للمتكلم المتعدد أو الواحد المعظم نفسه، نحو " نحن قائمون ".
الثالث:
" أنتَ " للمخاطب المفرد المذكر، نحو " أنت فاهم ".
الرابع:
" أنتِ " للمخاطبة المفردة المؤنثة، نحو " أنت مطيعة ".
الخامس:
" أنتما " للمخاطبين مذكرين كانا أو مؤنثين، نحو " أنتما قائمان "، أنتما قائمتان ".
السادس:
" أنتم " لجمع الذكور المخاطبين، نحو " أنتم قائمون " .
السابع:
" أنتن " لجمع الإناث المخاطبات، نحو " أنتن قائمات ".
الثامن:
" هو " للمفرد الغائب المذكر، نحو " هو فائم بواجبه " .
التاسع:
" هي " للمفردة المؤنثة الغائبة، نحو " هي مسافرة ".
العاشر:
" هما " للمثنى الغائب مطلقاً، مذكراً كان أو مؤنثاً نحو " هما قائمان "، " هما قائمتان " .
الحادي عشر:
"هم " لجمع الذكور الغائبين، نحو " هم قائمون ".
الثاني عشر:
" هن " لجمع الإناث الغائبات، نحو " هن قائمات " .
و إذا كان المبتدأ ضميراً فإنه لا يكون إلا بارزاً منفصلاً، كما رأيت .
أقسام الخبر
قال:
و الخبر قسمان:
مفرد و غير مفرد
فالمفرد نحو " زيد قائم " و غير المفرد أربعة أشياء:
الجار و المجرور، و الظرف، و الفعل مع فاعله، و المبتدأ مع خبره، نحو قولك:
" زيد في الدار، و زيد عندك، و زيد قائم أبوه، و زيد جاريته ذاهبة " .
و أقول:
ينقسم الخبر إلى قسمين:
الأول خبر مفرد، و الثاني خبر غير مفرد.
و المراد بالمفرد هنا:
ما ليس جملة و لا شبيهاً بالجملة، نحو " قائم " من قولك " محمد قائم ".
و غير المفرد نوعان:
جملة و شبه جملة، و الجملة نوعان:
" جملة اسمية، و جملة فعلية ".
فالجملة الاسمية:
ما تألف من مبتدأ و خبر نحو " أبوه كريم " من قولك " محمد أبوه كريم ".
و الجملة الفعلية: ما تألفت من فعل و فاعل أو نائبه، نحو " سافر أبوه " من قولك " محمد سافر أبوه " و نحو " يضرب غلامه " من قولك " خالد يضرب غلامه ".
فإن كان الخبر جملة فلابد له من رابط يربطه بالمبتدأ إما ضمير يعود إلى المبتدأ كما سمعت في الأمثلة و إما اسم إشارة نحو " محمد هذا رجل كريم ".
و شبه الجملة نوعان أيضاً
الأول:
الجار و المجرور، نحو " في المسجد " من قولك " علي في المسجد " .
و الثاني:
الظرف، نحو " فوق الغصن " من قولك " الطائر فوق الغصن " .
و من ذلك تعلم أن الخبر على التفصيل خمسة أنواع:
مفرد، و جملة فعلية، و جملة اسمية، و جار ومجرور، و ظرف .
شرح الأجرومية
قال: " المبتدأ و الخبر "
المبتدأ: هو الاسم المرفوع العاري عن العوامل اللفظية.
و الخبر: هو الاسم المرفوع المسند إليه، نحو قولك " زيد قائم "، " الزيدان قائمان "، " الزيدون قائمون " .
و أقول: المبتدأ عبارة عما اجتمع فيه ثلاثة أمور،
الأول:
أن يكون اسماً، فخرج عن ذلك الفعل و الحرف.و الثاني:
أن يكون مرفوعاً، فخرج بذلك المنصوب و المجرور بحرف جر أصلي.و الثالث:
أن يكون عارياً عن العوامل اللفظية. و معنى هذا أن يكون خالياً من العوامل اللفظية مثل الفعل و مثل " كان " و أخواتها، فإن الإسم الواقع بعد " كان " أو إحدى أخواتها يسمى " اسم كان " و لا يسمى مبتدأ . و مثال المستوفي هذه الشروط الثلاثة " محمد " من قولك: " محمد حاضر " فإنه اسم مرفوع لم يتقدمه عامل لفظي .و الخبر:
هو الاسم المرفوع الذي يسند إلى المبتدأ و يحمل عليه، فيتم به معه الكلام، و مثاله " حاضر " من قولك: " محمد حاضر ".و حكم كل من المبتدأ و الخبر الرفع كما رأيت، و هذا الرفع إما أن يكون بضمة ظاهرة، نحو " الله ربنا "، " محمد نبينا " و إما أن يكون مرفوعاً بضمة مقدرة للتعذر نحو " موسى مصطفى من الله " و نحو " ليلى فضلى البنات "، و إما أن يكون بضمة مقدرة منع من ظهورها الثقل نحو " القاضي هو الآتي " و إما أن يكون مرفوعاً بحرف من الحروف التي تنوب عن الضمة، نحو " المجتهدان فائزان ".
و لابد من المبتدأ و الخبر أن يتطابقا في الإفراد، نحو " محمد قائم " و التثنية نحو " المحمدان قائمان " و الجمع نحو " المحمدون قائمون "، و في التذكير كهذه الأمثلة، و في التأنيث نحو " هند قائمة "، " الهندان قائمتان "، " الهندات قائمات " .
المبتدأ قسمان ظاهر و مضمرقال:
و المبتدأ قسمان: ظاهر و مضمر، فالظاهر ما تقدم ذكره، و المضمر اثنا عشر، و هي:
أنا، نحن، أنتَ، أنتِ، أنتما، أنتم، أنتن، هو، هي، هما، هم، هن، نحو قولك:
" أنا قائم "، " نحن قائمون " و ما أشبه ذلك .
و أقول:
ينقسم المبتدأ إلى قسمين: الأول الظاهر، و الثاني: المضمر، وقد سبق في باب الفاعل تعريف كل من الظاهر و المضمر .فمثال المبتدأ الظاهر " محمد رسول الله "، " عائشة أم المؤمنين " .
و المبتدأ المضمر اثنا عشر لفظاً
الأول:
" أنا " للمتكلم الواحد، نحو " أنا عبد الله " .الثاني:
" نحن " للمتكلم المتعدد أو الواحد المعظم نفسه، نحو " نحن قائمون ".الثالث:
" أنتَ " للمخاطب المفرد المذكر، نحو " أنت فاهم ".الرابع:
" أنتِ " للمخاطبة المفردة المؤنثة، نحو " أنت مطيعة ".الخامس:
" أنتما " للمخاطبين مذكرين كانا أو مؤنثين، نحو " أنتما قائمان "، أنتما قائمتان ".السادس:
" أنتم " لجمع الذكور المخاطبين، نحو " أنتم قائمون " .السابع:
" أنتن " لجمع الإناث المخاطبات، نحو " أنتن قائمات ".الثامن:
" هو " للمفرد الغائب المذكر، نحو " هو فائم بواجبه " .التاسع:
" هي " للمفردة المؤنثة الغائبة، نحو " هي مسافرة ".العاشر:
" هما " للمثنى الغائب مطلقاً، مذكراً كان أو مؤنثاً نحو " هما قائمان "، " هما قائمتان " .الحادي عشر:
"هم " لجمع الذكور الغائبين، نحو " هم قائمون ".الثاني عشر:
" هن " لجمع الإناث الغائبات، نحو " هن قائمات " .و إذا كان المبتدأ ضميراً فإنه لا يكون إلا بارزاً منفصلاً، كما رأيت .
أقسام الخبرقال:
و الخبر قسمان:
مفرد و غير مفردفالمفرد نحو " زيد قائم " و غير المفرد أربعة أشياء:
الجار و المجرور، و الظرف، و الفعل مع فاعله، و المبتدأ مع خبره، نحو قولك: " زيد في الدار، و زيد عندك، و زيد قائم أبوه، و زيد جاريته ذاهبة " .
و أقول:
ينقسم الخبر إلى قسمين: الأول خبر مفرد، و الثاني خبر غير مفرد.
و المراد بالمفرد هنا:
ما ليس جملة و لا شبيهاً بالجملة، نحو " قائم " من قولك " محمد قائم ". و غير المفرد نوعان: جملة و شبه جملة، و الجملة نوعان: " جملة اسمية، و جملة فعلية ".فالجملة الاسمية:
ما تألف من مبتدأ و خبر نحو " أبوه كريم " من قولك " محمد أبوه كريم ".و الجملة الفعلية: ما تألفت من فعل و فاعل أو نائبه، نحو " سافر أبوه " من قولك " محمد سافر أبوه " و نحو " يضرب غلامه " من قولك " خالد يضرب غلامه ".
فإن كان الخبر جملة فلابد له من رابط يربطه بالمبتدأ إما ضمير يعود إلى المبتدأ كما سمعت في الأمثلة و إما اسم إشارة نحو " محمد هذا رجل كريم ".
و شبه الجملة نوعان أيضاً
الأول:
الجار و المجرور، نحو " في المسجد " من قولك " علي في المسجد " .و الثاني:
الظرف، نحو " فوق الغصن " من قولك " الطائر فوق الغصن " .و من ذلك تعلم أن الخبر على التفصيل خمسة أنواع:
مفرد، و جملة فعلية، و جملة اسمية، و جار ومجرور، و ظرف . شرح الأجرومية
جاروط- مشرف عام
- 3413
تاريخ الميلاد : 10/02/1962
تاريخ التسجيل : 05/11/2014
العمر : 62
رد: قالت العرب
من طرف جاروط الثلاثاء سبتمبر 29, 2020 11:58 am
قالت العرب
ـــــــــــ
نواسخ المبتدأ و الخبر ( ١ )
قال: " باب العوامل الداخلة على المبتدأ و الخبر "
و هي ثلاثة أشياء:
كان و أخواتها، و إن وأخواتها، و ظننت وأخواتها .
و أقول: قد عرفت أن المبتدأ و الخبر مرفوعان، و اعلم أنه قد يدخل عليهما أحد العوامل اللفظية فيغير إعرابهما، و هذه العوامل التي تدخل عليهما فتغير إعرابهما ـ بعد تتبع كلام العرب الموثوق به ـ على ثلاثة أقسام :
القسم الأول:
يرفع المبتدأ و ينصب الخبر، و ذلك " كان " و أخواتها.
و هذا القسم كله أفعال،نحو" كان الجو صافياً " .
القسم الثاني:
ينصب المبتدأ و يرفع الخبر، عكس الأول، و ذلك " إن و أخواتها و هذا القسم كله أحرف، نحو " إن الله عزيز حكيم ".
القسم الثالث:
ينصب المبتدأ و الخبر جميعاً، و ذلك " ظننت " و أخواتها، و هذا القسم كله أفعال، نحو " ظننت الصديق أخاً " .
و تسمى هذه العوامل " النواسخ " لأنها نسخت حكم المبتدأ و الخبر، أي: غيرته و جددت لهما حكماً آخر غير حكمهما الأول.
كان و أخواتها
قال:
فأما " كان " و أخواتها، فإنها ترفع الإسم، و تنصب الخبر، و هي:
كان، و أمسى، و أصبح، و أضحى، و ظل، و بات، و صار، و ليس، و ما زال، و ما انفك، و ما فتيء، و ما برح، و ما دام. و ما تصرف منها نحو:
كان، و يكون، و كن، و أصبح، و يصبح، و أصبح، تقول:
" كان زيد قائماً، و ليس عمر شاخصاً " و ما أشبه ذلك .
و أقول:
القسم الأول من نواسخ المبتدأ و الخبر " كان " و أخواتها، أي نظائرها في العمل .
و هذا القسم يدخل على المبتدأ فيزيل رفعه الأول و يحدث له رفعاً جديداً، و يسمى المبتدأ اسمه، و يدخل على الخبر فينصبه، و يسمى خبره.
و هذا القسم ثلاثة عشر فعلاً :
الأول: " كان " و هو يفيد اتصاف الاسم بالخبر في الماضي، إما مع الانقطاع، نحو " كان محمد مجتهداً " أما مع الاستمرار، نحو " و كان ربك قديراً " .
الثاني: " أمسى " و هو يفيد اتصاف الاسم بالخبر في المساء، نحو " أمسى الجو بارداً ".
الثالث: " أصبح " و هو يفيد اتصاف الاسم بالخبر في الصباح، نحو " أصبح الجو مكفَهِراً ".
الرابع:" أضحى " و هو يفيد اتصاف الاسم بالخبر في الضحى، نحو " أضحى الطالب نشيطاً ".
الخامس: " ظل " و هو يفيد اتصاف الاسم بالخبر في جميع النهار، نحو " ظل وجهه مسوداً ".
السادس: " بات " و هو يفيد اتصاف الاسم بالخبر في البيات، نحو " بات محمد مسروراً ".
السابع: " صار " و هو يفيد تحول الاسم من حالته إلى الحالة التي هو عليها الخبر، نحو " صار الطين إبريقاً ".
الثامن: " ليس " و هو يفيد نفي الخبر عن الاسم في وقت الحال، نحو " ليس محمد فاهماً ".
التاسع و العاشر و الحادي عشر و الثاني عشر: " ما زال "، " ما انفك "، " ما فتىء "، " ما برح "، و هذه الأربعة تدل على ملازمة الخبر للاسم حسبما يقتضيه الحالً، نحو " ما زال إبراهيم منكراً "، ما برح علي صديقاً مخلصاً ".
و الثالث عشر: " ما دام " و هو يفيد ملازمة الخبر للاسم أيضاً نحو " لا أعذل خالداً ما دمت حياً ".
و تنقسم هذه الأفعال ـ من جهة العمل ـ إلى ثلاثة أقسام:
القسم الأول:
ما يعمل هذا العمل ـ و هو رفع الاسم و نصب الخبر ـ بشرط تقدم " ما " المصدرية الظرفية عليه و هو فعل واحد و هو " دام ".
القسم الثاني:
ما يعمل هذا العمل بشرط أن يتقدم عليه نفي، أو استفهام، أو نهي، و هو أربعة أفعال، و هي: " زال "، " انفك "، " فتيء "، " برح ".
القسم الثالث:
ما يعمل هذا العمل بغير شرط، و هو ثمانية أفعال، و هي الباقي.
و تنقسم هذه الفعال من جهة التصرف إلى ثلاثة أقسام :
القسم الأول:
ما يتصرف في الفعلية تصرفاً كاملاً، بمعنى أنه يأتي منه الماضي و المضارع و الأمر، و هو سبعة أفعال، و هي:
" كان، أمسى، أصبح، أضحى، ظل، بات، صار.
القسم الثاني:
ما يتصرف في الفعلية تصرفاً ناقصاً، بمعنى أنه ياتي منه الماضي و المضارع ليس غير، و هو أربعة أفعال، و هي:
فتيء، انفك، برح، زال .
القسم الثالث:
ما لا يتصرف أصلاً، و هو فعلان:
أحدهما " ليس " اتفاقاً.
و الثاني " دام " على الأصح .
و غير الماضي من هذه الأفعال يعمل عمل الماضي، نحو قوله تعالى: ( لَنْ نَبْرَحَ عَلَيْهِ عَاكِفِينَ) ، ( تَاللَّهِ تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ ).
شرح الأجرومية
ـــــــــــ
نواسخ المبتدأ و الخبر ( ١ )
قال: " باب العوامل الداخلة على المبتدأ و الخبر "
و هي ثلاثة أشياء:
كان و أخواتها، و إن وأخواتها، و ظننت وأخواتها .
و أقول: قد عرفت أن المبتدأ و الخبر مرفوعان، و اعلم أنه قد يدخل عليهما أحد العوامل اللفظية فيغير إعرابهما، و هذه العوامل التي تدخل عليهما فتغير إعرابهما ـ بعد تتبع كلام العرب الموثوق به ـ على ثلاثة أقسام :
القسم الأول: يرفع المبتدأ و ينصب الخبر، و ذلك " كان " و أخواتها.
و هذا القسم كله أفعال،نحو" كان الجو صافياً " .
القسم الثاني: ينصب المبتدأ و يرفع الخبر، عكس الأول، و ذلك " إن و أخواتها و هذا القسم كله أحرف، نحو " إن الله عزيز حكيم ".
القسم الثالث: ينصب المبتدأ و الخبر جميعاً، و ذلك " ظننت " و أخواتها، و هذا القسم كله أفعال، نحو " ظننت الصديق أخاً " .
و تسمى هذه العوامل " النواسخ " لأنها نسخت حكم المبتدأ و الخبر، أي: غيرته و جددت لهما حكماً آخر غير حكمهما الأول.
كان و أخواتها
قال:
فأما " كان " و أخواتها، فإنها ترفع الإسم، و تنصب الخبر، و هي:
كان، و أمسى، و أصبح، و أضحى، و ظل، و بات، و صار، و ليس، و ما زال، و ما انفك، و ما فتيء، و ما برح، و ما دام. و ما تصرف منها نحو:
كان، و يكون، و كن، و أصبح، و يصبح، و أصبح، تقول:
" كان زيد قائماً، و ليس عمر شاخصاً " و ما أشبه ذلك .
و أقول:
القسم الأول من نواسخ المبتدأ و الخبر " كان " و أخواتها، أي نظائرها في العمل .
و هذا القسم يدخل على المبتدأ فيزيل رفعه الأول و يحدث له رفعاً جديداً، و يسمى المبتدأ اسمه، و يدخل على الخبر فينصبه، و يسمى خبره.
و هذا القسم ثلاثة عشر فعلاً :
الأول: " كان " و هو يفيد اتصاف الاسم بالخبر في الماضي، إما مع الانقطاع، نحو " كان محمد مجتهداً " أما مع الاستمرار، نحو " و كان ربك قديراً " . الثاني: " أمسى " و هو يفيد اتصاف الاسم بالخبر في المساء، نحو " أمسى الجو بارداً ". الثالث: " أصبح " و هو يفيد اتصاف الاسم بالخبر في الصباح، نحو " أصبح الجو مكفَهِراً ". الرابع:" أضحى " و هو يفيد اتصاف الاسم بالخبر في الضحى، نحو " أضحى الطالب نشيطاً ". الخامس: " ظل " و هو يفيد اتصاف الاسم بالخبر في جميع النهار، نحو " ظل وجهه مسوداً ". السادس: " بات " و هو يفيد اتصاف الاسم بالخبر في البيات، نحو " بات محمد مسروراً ". السابع: " صار " و هو يفيد تحول الاسم من حالته إلى الحالة التي هو عليها الخبر، نحو " صار الطين إبريقاً ". الثامن: " ليس " و هو يفيد نفي الخبر عن الاسم في وقت الحال، نحو " ليس محمد فاهماً ". التاسع و العاشر و الحادي عشر و الثاني عشر: " ما زال "، " ما انفك "، " ما فتىء "، " ما برح "، و هذه الأربعة تدل على ملازمة الخبر للاسم حسبما يقتضيه الحالً، نحو " ما زال إبراهيم منكراً "، ما برح علي صديقاً مخلصاً ". و الثالث عشر: " ما دام " و هو يفيد ملازمة الخبر للاسم أيضاً نحو " لا أعذل خالداً ما دمت حياً ".و تنقسم هذه الأفعال ـ من جهة العمل ـ إلى ثلاثة أقسام:
القسم الأول: ما يعمل هذا العمل ـ و هو رفع الاسم و نصب الخبر ـ بشرط تقدم " ما " المصدرية الظرفية عليه و هو فعل واحد و هو " دام ".
القسم الثاني: ما يعمل هذا العمل بشرط أن يتقدم عليه نفي، أو استفهام، أو نهي، و هو أربعة أفعال، و هي: " زال "، " انفك "، " فتيء "، " برح ".
القسم الثالث: ما يعمل هذا العمل بغير شرط، و هو ثمانية أفعال، و هي الباقي.
و تنقسم هذه الفعال من جهة التصرف إلى ثلاثة أقسام :
القسم الأول: ما يتصرف في الفعلية تصرفاً كاملاً، بمعنى أنه يأتي منه الماضي و المضارع و الأمر، و هو سبعة أفعال، و هي:
" كان، أمسى، أصبح، أضحى، ظل، بات، صار.
القسم الثاني: ما يتصرف في الفعلية تصرفاً ناقصاً، بمعنى أنه ياتي منه الماضي و المضارع ليس غير، و هو أربعة أفعال، و هي:
فتيء، انفك، برح، زال .
القسم الثالث: ما لا يتصرف أصلاً، و هو فعلان:
أحدهما " ليس " اتفاقاً.
و الثاني " دام " على الأصح .
و غير الماضي من هذه الأفعال يعمل عمل الماضي، نحو قوله تعالى: ( لَنْ نَبْرَحَ عَلَيْهِ عَاكِفِينَ) ، ( تَاللَّهِ تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ ).
شرح الأجرومية
جاروط- مشرف عام
- 3413
تاريخ الميلاد : 10/02/1962
تاريخ التسجيل : 05/11/2014
العمر : 62
رد: قالت العرب
من طرف جاروط السبت أكتوبر 03, 2020 2:19 pm
قالت العرب
ــــــــــــــ
إن و أخواتها
قال:
و أما " إن و أخواتها " فإنها تنصب الاسم و ترفع الخبر، و هي: " إن، أن، لكن، كأن، ليت، لعل، تقول:
إن زيداً قائمُُ، و ليت عمراً شاخصُ، و ما أشبه ذلك.
و معنى " إن، أن " التوكيد.
" و لكن " للاستدراك.
" و كأن " للتشبيه.
" و ليت " للتمني.
" و لعل " للترجي و التوقع.
و أقول:
القسم الثاني من نواسخ المبتدا و الخبر " إن " و أخواتها، أي: نظائرها في العمل، و هي تدخل على المبتدأ و الخبر، فتنصب المبتدأ و يسمى اسمها، و ترفع الخبر بمعنى أنها تجدد له رفعاً غير الذي كان له قبل دخولها، و يسمى خبرها، و هذه الأدوات كلها حروف، و هي ستة:
الأول: " إن " بكسر الهمزة .
الثاني: " ان " بفتح الهمزة.
و هما يدلان على التوكيد، و معناه تقوية نسبة الخبر للمبتدأ، نحو " إن أباك حاضر "، " علمت أن أباك مسافر ".
الثالث: " لكن " و معناه الاستدراك، و هو تعقيب الكلام بنفي ما يتوهم ثبوته أو إثبات ما يتوهم نفيه، نحو " محمد شجاع لكن صديقه جبان ".
الرابع: " كأن " و هو يدل على تشبيه المبتدأ بالخبر، نحو: " كأن الجارية بدر " .
الخامس: " ليت " و معناه التمني، و هو: طلب المستحيل أو ما فيه عسر، ليت الشبابَ عائدُُ " و " ليت البليدَ ينجحُ ".
السادس: " لعل " و هو يدل على الترجي أو التوقع، و معنى الترجي: طلب الأمرالمحبوب، و لا يكون إلا في الممكن نحو: " لعل اللهَ يرحمُني "، و معنى التوقع: انتظار وقوع الأمر المكروه في ذاته، نحو " لعل العدوَ قريبُُ منا " .
ظن و أخواتها
قال:
و أما ظننت و أخواتها فإنها تنصب المبتدأ و الخبر على انهما مفعولان لها، و هي:
ظننت، و حسبت، و خِلتُ، و زعمتُ، و رأيتُ، و علمتُ، و وجدتُ، و اتخذتُ، و جعلتُ،و سمعتُ، تقولُ:
ظننتُ زيداً قائماً، رأيتُ عمراً شاخصاً، و ما أشبه ذلك.
و أقول:
القسم الثالث من نواسخ المبتدأ و الخبر، " ظننت " و أخواتها أي نظائرها في العمل، و هي تدخل على المبتدأ و الخبر فتنصبهما جميعاً، و يقال للمبتدأ مفعول أول و للخبر مفعول ثان، و هذا القسم عشرة أفعال:
الأول: " ظننت " نحو " ظننت محمداً صديقاً ".
الثاني: " حسبت " نحو " حسبتُ المال نافعاً ".
الثالث: " خِلت " نحو " خلت الحديقة مثمرة ".
الرابع: " زعمت " نحو " زعمت بكراً جريئاً ".
الخامس: " رايت " نحو " رأيت إبراهيم مفلحاً ".
السادس: " علمت " نحو " علمت الصدق منجياً ".
السابع: " وجدت " نحو " وجدت الصلاح باب الخير ".
الثامن: " اتخذت " نحو " اتخذت محمداً صديقاً ".
التاسع: " جعلت " نحو " جعلت الذهب خاتماً ".
العاشر: " سمعت " نحو " سمعت خليلاً يقرأ ".
هذه الافعال العشرة تنقسم إلى أر بعة أقسام:
القسم الأول: يفيد ترجيح وقوع الخبر، و هو أربعة أفعال:
" ظننت، حسبت، خلت، زعمت " .
القسم الثاني:
يفيد اليقين و تحقيق وقوع الخبر، و هو ثلاثة أفعال، و هي:
رأيت، و علمت، و وجدت .
القسم الثالث: يفيد التصيير و الانتقال، و هو فعلان، اتخذت، جعلت .
القسم الرابع: يفيد النسبة في السمع، و هو فعل واحد، و هو سمعت .
شرح الأجرومية
ــــــــــــــ
إن و أخواتها
قال:
و أما " إن و أخواتها " فإنها تنصب الاسم و ترفع الخبر، و هي: " إن، أن، لكن، كأن، ليت، لعل، تقول:
إن زيداً قائمُُ، و ليت عمراً شاخصُ، و ما أشبه ذلك.
و معنى " إن، أن " التوكيد.
" و لكن " للاستدراك.
" و كأن " للتشبيه.
" و ليت " للتمني.
" و لعل " للترجي و التوقع.
و أقول:
القسم الثاني من نواسخ المبتدا و الخبر " إن " و أخواتها، أي: نظائرها في العمل، و هي تدخل على المبتدأ و الخبر، فتنصب المبتدأ و يسمى اسمها، و ترفع الخبر بمعنى أنها تجدد له رفعاً غير الذي كان له قبل دخولها، و يسمى خبرها، و هذه الأدوات كلها حروف، و هي ستة: الأول: " إن " بكسر الهمزة . الثاني: " ان " بفتح الهمزة.و هما يدلان على التوكيد، و معناه تقوية نسبة الخبر للمبتدأ، نحو " إن أباك حاضر "، " علمت أن أباك مسافر ".
الثالث: " لكن " و معناه الاستدراك، و هو تعقيب الكلام بنفي ما يتوهم ثبوته أو إثبات ما يتوهم نفيه، نحو " محمد شجاع لكن صديقه جبان ". الرابع: " كأن " و هو يدل على تشبيه المبتدأ بالخبر، نحو: " كأن الجارية بدر " . الخامس: " ليت " و معناه التمني، و هو: طلب المستحيل أو ما فيه عسر، ليت الشبابَ عائدُُ " و " ليت البليدَ ينجحُ ". السادس: " لعل " و هو يدل على الترجي أو التوقع، و معنى الترجي: طلب الأمرالمحبوب، و لا يكون إلا في الممكن نحو: " لعل اللهَ يرحمُني "، و معنى التوقع: انتظار وقوع الأمر المكروه في ذاته، نحو " لعل العدوَ قريبُُ منا " .ظن و أخواتها
قال:
و أما ظننت و أخواتها فإنها تنصب المبتدأ و الخبر على انهما مفعولان لها، و هي: ظننت، و حسبت، و خِلتُ، و زعمتُ، و رأيتُ، و علمتُ، و وجدتُ، و اتخذتُ، و جعلتُ،و سمعتُ، تقولُ:
ظننتُ زيداً قائماً، رأيتُ عمراً شاخصاً، و ما أشبه ذلك.
و أقول:
القسم الثالث من نواسخ المبتدأ و الخبر، " ظننت " و أخواتها أي نظائرها في العمل، و هي تدخل على المبتدأ و الخبر فتنصبهما جميعاً، و يقال للمبتدأ مفعول أول و للخبر مفعول ثان، و هذا القسم عشرة أفعال: الأول: " ظننت " نحو " ظننت محمداً صديقاً ". الثاني: " حسبت " نحو " حسبتُ المال نافعاً ". الثالث: " خِلت " نحو " خلت الحديقة مثمرة ". الرابع: " زعمت " نحو " زعمت بكراً جريئاً ". الخامس: " رايت " نحو " رأيت إبراهيم مفلحاً ". السادس: " علمت " نحو " علمت الصدق منجياً ". السابع: " وجدت " نحو " وجدت الصلاح باب الخير ". الثامن: " اتخذت " نحو " اتخذت محمداً صديقاً ". التاسع: " جعلت " نحو " جعلت الذهب خاتماً ". العاشر: " سمعت " نحو " سمعت خليلاً يقرأ ".هذه الافعال العشرة تنقسم إلى أر بعة أقسام:
القسم الأول: يفيد ترجيح وقوع الخبر، و هو أربعة أفعال: " ظننت، حسبت، خلت، زعمت " .
القسم الثاني: يفيد اليقين و تحقيق وقوع الخبر، و هو ثلاثة أفعال، و هي:
رأيت، و علمت، و وجدت .
القسم الثالث: يفيد التصيير و الانتقال، و هو فعلان، اتخذت، جعلت . القسم الرابع: يفيد النسبة في السمع، و هو فعل واحد، و هو سمعت . شرح الأجرومية
جاروط- مشرف عام
- 3413
تاريخ الميلاد : 10/02/1962
تاريخ التسجيل : 05/11/2014
العمر : 62
رد: قالت العرب
من طرف جاروط الإثنين أكتوبر 05, 2020 12:58 pm
قالت العرب
ـــــــــــ
النعت
قال: " باب النعت "
النعت:
تابع للمنعوت في رفعه و نصبه و خفضه، و تعريفه و تنكيره.
قام زيدُُ العاقلُ، و رأيتُ زيداً العاقل، و مررت بزيد العاقل.
و أقول:
النعت في اللغة هو الوصف، و في اصطلاح النحويين هو: التابع المشتق أو المؤوَّلُ بالمشتق، الموضِّح لمتبوعه في المعارف، المخصِّصُ له في النكرات.
و النعتُ ينقسمُ إلى قسمين:
الأولُ: النعتُ الحقيقي.
و الثاني: النعت السببي.
أما النعتُ الحقيقي فهو:
ما رفع ضميراً مستتراً يعود إلى المنعوت، نحو " جاء محمدٌُُ العاقلُ " فالعاقل: نعتٌ لمحمد، و هو رافع لضمير مستتر تقديره هو يعود إلى محمد.
و أما النعت السببي فهو:
ما رفع اسماً ظاهراً متصلاً بضمير يعود إلى المنعوت نحو " جاء محمدٌ الفاضلُ أبوه " فالفاضلُ: نعت لمحمد، و أبوه: فاعل للفاضل، مرفوع بالواو نيابة عن الضمة لأنه من الأسماء الخمسة، و هو مضاف إلى الهاء التي هي ضمير عائد إلى محمد.
و حكم النعت أنه يتبع منعوته في إعرابه، و في تعريفه أو تنكيره، سواءٌ أكان حقيقياً أم سببياً.
و معنى هذا أنه إن كان المنعوت مرفوعاً كان النعت مرفوعاً، نحو: " حضر محمدٌُُ العاقلُ "أو " حضر محمدٌ الفاضلُ أبوه "، و إن كان المنعوت منصوباً كان النعت منصوباً نحو: " رأيتُ محمداً الفاضل " أو " رأيت محمداً الفاضلُ أبوه "، و إن كان المنعوت مخفوضاً كان النعت مخفوضاً نحو: " نظرتُ إلى محمدٍ الفاضل " أو " نظرتُ إلى محمدٍ الفاضلِ أبوه "، و إن كان المنعوت معرفة كان النعت معرفة، كما في جميع الأمثلة السابقة، و إن كان المنعوت نكرة كان النعتُ نكرة، " رأيتُ رجلاً عاقلاً " أو " رأيت رجلاً عاقلاً أبوهُ ".
ثم إن كان النعت حقيقياً زاد على ذلك أنه يتبع منعوته في تذكيره أو تأنيثه، و في إفراده أو تثنيته أو جمعه.
و معنى ذلك أنه إن كان المنعوت مذكراً كان النعتُ مذكراً، نحو: " رأيتُ محمداً العاقلُ " و إن كان المنعوتُ مؤنثاً كان النعتُ مؤنثاً نحو: " رأيتُ فاطمةَ المهذبةَ "و إن كان المنعوت مفرداً كان النعتُ مفرداً كما رأيت في هذين المثالين، و إن كان المنعوت مثنى كان النعت مثنى، نحو: " رأيت المحمدين العاقلين " و إن كان المنعوت جمعاً كان النعتُ جمعاً نحو: " رأيتُ الرجال العقلاءَ ".
أما النعتُ السببي فإنه يكون مفرداً دائماً و لو كان منعوته مثنى أو مجموعاً تقول: " رأيتُ الوَلدينِ العاقلِ أبوهما " و تقول: " رأيتُ الأولاد العاقل أبوهم " و يتبع النعت السببي ما بعده في التذكير أو التأنيث، تقول: " رأيتُ البنات العاقل أبوهنَّ "، و تقول: " رأيتُ الأولاد العاقلة أُمُّهُم ".
فتلخص من هذا الإيضاح أن النعت الحقيقي يتبع منعوته في أربعة من عشرة.
واحد من الإفراد و التثنية و الجمع.
و واحد من الرفع و النصب و الخفض.
و واحد من التذكير و التأنيث.
و واحد من التعريف و التنكير.
و النعت السببي يتبع منعوته في اثنين من خمسة:
واحد من الرفع و النصب و الخفض.
و واحد من التعريف و التنكير.
و يتبع مرفوعه الذي بعده في واحد من اثنين و هما التذكير و التأنيث.
و لا يتبع شيئاً في الإفراد و التثنية و الجمع، بل يكون مفرداً دائماً و أبداً، و الله أعلم.
شرح الأجرومية
ـــــــــــ
النعت
قال: " باب النعت "
النعت:
تابع للمنعوت في رفعه و نصبه و خفضه، و تعريفه و تنكيره.
قام زيدُُ العاقلُ، و رأيتُ زيداً العاقل، و مررت بزيد العاقل.
و أقول:
النعت في اللغة هو الوصف، و في اصطلاح النحويين هو: التابع المشتق أو المؤوَّلُ بالمشتق، الموضِّح لمتبوعه في المعارف، المخصِّصُ له في النكرات.
و النعتُ ينقسمُ إلى قسمين:
الأولُ: النعتُ الحقيقي.
و الثاني: النعت السببي.
أما النعتُ الحقيقي فهو: ما رفع ضميراً مستتراً يعود إلى المنعوت، نحو " جاء محمدٌُُ العاقلُ " فالعاقل: نعتٌ لمحمد، و هو رافع لضمير مستتر تقديره هو يعود إلى محمد.
و أما النعت السببي فهو: ما رفع اسماً ظاهراً متصلاً بضمير يعود إلى المنعوت نحو " جاء محمدٌ الفاضلُ أبوه " فالفاضلُ: نعت لمحمد، و أبوه: فاعل للفاضل، مرفوع بالواو نيابة عن الضمة لأنه من الأسماء الخمسة، و هو مضاف إلى الهاء التي هي ضمير عائد إلى محمد.
و حكم النعت أنه يتبع منعوته في إعرابه، و في تعريفه أو تنكيره، سواءٌ أكان حقيقياً أم سببياً.
و معنى هذا أنه إن كان المنعوت مرفوعاً كان النعت مرفوعاً، نحو: " حضر محمدٌُُ العاقلُ "أو " حضر محمدٌ الفاضلُ أبوه "، و إن كان المنعوت منصوباً كان النعت منصوباً نحو: " رأيتُ محمداً الفاضل " أو " رأيت محمداً الفاضلُ أبوه "، و إن كان المنعوت مخفوضاً كان النعت مخفوضاً نحو: " نظرتُ إلى محمدٍ الفاضل " أو " نظرتُ إلى محمدٍ الفاضلِ أبوه "، و إن كان المنعوت معرفة كان النعت معرفة، كما في جميع الأمثلة السابقة، و إن كان المنعوت نكرة كان النعتُ نكرة، " رأيتُ رجلاً عاقلاً " أو " رأيت رجلاً عاقلاً أبوهُ ".
ثم إن كان النعت حقيقياً زاد على ذلك أنه يتبع منعوته في تذكيره أو تأنيثه، و في إفراده أو تثنيته أو جمعه.
و معنى ذلك أنه إن كان المنعوت مذكراً كان النعتُ مذكراً، نحو: " رأيتُ محمداً العاقلُ " و إن كان المنعوتُ مؤنثاً كان النعتُ مؤنثاً نحو: " رأيتُ فاطمةَ المهذبةَ "و إن كان المنعوت مفرداً كان النعتُ مفرداً كما رأيت في هذين المثالين، و إن كان المنعوت مثنى كان النعت مثنى، نحو: " رأيت المحمدين العاقلين " و إن كان المنعوت جمعاً كان النعتُ جمعاً نحو: " رأيتُ الرجال العقلاءَ ".
أما النعتُ السببي فإنه يكون مفرداً دائماً و لو كان منعوته مثنى أو مجموعاً تقول: " رأيتُ الوَلدينِ العاقلِ أبوهما " و تقول: " رأيتُ الأولاد العاقل أبوهم " و يتبع النعت السببي ما بعده في التذكير أو التأنيث، تقول: " رأيتُ البنات العاقل أبوهنَّ "، و تقول: " رأيتُ الأولاد العاقلة أُمُّهُم ".فتلخص من هذا الإيضاح أن النعت الحقيقي يتبع منعوته في أربعة من عشرة.
واحد من الإفراد و التثنية و الجمع. و واحد من الرفع و النصب و الخفض. و واحد من التذكير و التأنيث. و واحد من التعريف و التنكير.و النعت السببي يتبع منعوته في اثنين من خمسة:
واحد من الرفع و النصب و الخفض. و واحد من التعريف و التنكير. و يتبع مرفوعه الذي بعده في واحد من اثنين و هما التذكير و التأنيث. و لا يتبع شيئاً في الإفراد و التثنية و الجمع، بل يكون مفرداً دائماً و أبداً، و الله أعلم. شرح الأجرومية
جاروط- مشرف عام
- 3413
تاريخ الميلاد : 10/02/1962
تاريخ التسجيل : 05/11/2014
العمر : 62
رد: قالت العرب
من طرف جاروط الأربعاء أكتوبر 07, 2020 2:01 am
قالت العرب
######
المعرفة و أقسامها
قال:
و المعرفة خمسة أشياء:
الاسم المضمر نحو: أنا و أن.
و الاسم العلم نحو: زيدٌ و مكةُ.
و الاسم المبهمُ نحو: هذا و هذه و هؤلاء.
و الاسم الذي فيه الالف و اللام نحو:الرجلُ و الغلامُ.
و ما أضيف إلى واحدٍ من هذه الأربعة.
و أقولُ:
اعلم أن الاسم ينقسم إلى قسمين
الأول:
النكرة. ستأتي.
و الثاني:
المعرفة و هي:
اللفظ الذي يدل على معَيَّنٍ،
و أقسامها خمسة:
القسم الأول: المضمر أو الضمير، و هو ما دل على متكلم، نحو: أنا، أو مخاطب نحو: أنت، أو غائب نحو: هو، و من هنا تعلم أن الضمير ثلاثة أنواع:
النوع الأول: ما وضع للدلالة على المتكلم و هو كلمتان، و هما: " أنا " للمتكلم وحده، و " نحن " للمتكلم المعظِّم نَفسَهُ أو معه غيره.
و النوع الثاني:
ما وضع للدلالة على المخاطب و هو خمسة ألفاظ، و هي:
" أنتَ " بفتح التاء للمخاطب المذكر المفرد، و " أنتِ " بكسر التاء للمخاطبة المؤنثة المفردة و " أنتما " للمخاطب المثنى مذكراً كان أو مؤنثاً و " أنتُم " لجمع الذكور المخاطبين، و " أنتُنَّ " لجمع الإناث المخاطبات.
و النوع الثالث:
ما وضع للدلالة على الغائب، و هو خمسة ألفاظ أيضاً، و هي:
" هو " للغائب المذكر المفرد.
و " هِيَ " للغائبة المؤنثة المفردة، و " هُمَا " للمثنى الغائبُ مطلقاً، مذكراً كان أو مؤنثاً، و " هُم " لجمع الذكور الغائبين، و " هُنَّ " لجمع الإناث الغائبات.
و تقدم هذا في بحث الفاعل و في بحث المبتدأ و الخبر.
القسم الثاني من المعرفة:
العلمُ، و هو ما يدل على معين بدون احتياج إلى قرينة تكلم أو خطاب أو غيرهما، و هو نوعان:
مذكر نحو " محمد " و " إبراهيم " و " جبل "
و مؤنث نحو " فاطمة " و " زينب " و " مكة " .
القسم الثالث: الاسم المبهم، و هو نوعان:
اسمُ الإشارة، و الاسمُ الموصول.
أما اسم الإشارة: فهو: ما وضع ليدل على معين بواسطة إشارةحسية أو معنويةو له ألفاظ معينة، و هي:
" هذا " للمذكر المفرد.
" وهاتَانِ " أو " هاتينِ " للمثنى المؤنث.
و " هؤلاء " للجمع مطلقاً.
و أما الاسم الموصول فهو: ما يدل على معين بواسطة جملة أو شبهها. تذكر بعده ألبته و تسمى صِلة، و تكون مشتملة على ضمير يطابق الموصول و يسمى عائداً، و له ألفاظ معينة أيضاً، و هي:
" الذي " للمفرد المذكر.
" التي " للمفردة المؤنثة.
و " اللذان " أو " اللذين " للمثنى المذكر.
و " اللتان " أو " اللتَينِ " للمثنى المؤنث.
" و الَّذين " لجمع الذكور.
و " اللَّائي " لجمع الإناث.
القسم الرابع:
المحلى بالألف و اللام، و هو: كل اسم اقترنت به " أل " فأفادته التعريف من المضاف إليه، نحو " غُلامُك " و " غلامُ محمدٍ " و " غلامُ هذا الرجُلِ " و " غلامُ الذي زارنا أمسِ " و " غُلامُ الأستاذِ "
و أعرف هذه المعارف بعد لفظ الجلالة: الضميرُ، ثم العلمُ، ثم اسم الإشارة، ثم الاسمُ الموصول، ثم المحلى بأل، ثم المضاف إليها.
و المضاف في رتبة المضاف إليه، إلا المضاف إلى الضمير فإنه في رتبة العلم، و الله أعلم.
النكرةُ
قال:
و النكرةُ: كلُ اسم شائعٍ في جنسه لا يختصُّ به واحدٌ دون آخر، و تقريبُهُ: كل ما صَلَحَ دخولُ الألِفِ و اللامِ عليه، نحوُ الرجُلِ و الفَرَسِ.
و أقول:
كل اسم وضع لا ليخصَّ واحداً بعينه من بين أفراد جنسه، بل ليصلح إطلاقُهُ على كل واحدٍ على سبيل البدل، نحو " رجل " و " امرأة "؛ فإن الأولى يصح إطلاقه على ذكر بالغ من بني آدم، و الثاني يصح إطلاقه على كل أنثى بالغة من بني آدم.
و علامة النكرة أن تصلح لأن تدخُلَ عليها " أل " و تؤثر فيها التعريف نحو " رجل " فإنه يصح دخول " أل " عليه، و تؤثر فيه التعريف؛
فتقول: " الرجل " و كذلك " غلام، جارية، و صبي، و معلم " فإنك تقول: " الغلام، و الجارية، و الصبي، و الفتاة، و المعلم ".
شرح الأجرومية
######
المعرفة و أقسامها
قال:
و المعرفة خمسة أشياء:
الاسم المضمر نحو: أنا و أن.
و الاسم العلم نحو: زيدٌ و مكةُ.
و الاسم المبهمُ نحو: هذا و هذه و هؤلاء.
و الاسم الذي فيه الالف و اللام نحو:الرجلُ و الغلامُ.
و ما أضيف إلى واحدٍ من هذه الأربعة.
و أقولُ:
اعلم أن الاسم ينقسم إلى قسمين
الأول:
النكرة. ستأتي.
و الثاني:
المعرفة و هي:
اللفظ الذي يدل على معَيَّنٍ،
و أقسامها خمسة:
القسم الأول: المضمر أو الضمير، و هو ما دل على متكلم، نحو: أنا، أو مخاطب نحو: أنت، أو غائب نحو: هو، و من هنا تعلم أن الضمير ثلاثة أنواع:
النوع الأول: ما وضع للدلالة على المتكلم و هو كلمتان، و هما: " أنا " للمتكلم وحده، و " نحن " للمتكلم المعظِّم نَفسَهُ أو معه غيره.
و النوع الثاني:
ما وضع للدلالة على المخاطب و هو خمسة ألفاظ، و هي:
" أنتَ " بفتح التاء للمخاطب المذكر المفرد، و " أنتِ " بكسر التاء للمخاطبة المؤنثة المفردة و " أنتما " للمخاطب المثنى مذكراً كان أو مؤنثاً و " أنتُم " لجمع الذكور المخاطبين، و " أنتُنَّ " لجمع الإناث المخاطبات.
و النوع الثالث:
ما وضع للدلالة على الغائب، و هو خمسة ألفاظ أيضاً، و هي:
" هو " للغائب المذكر المفرد.
و " هِيَ " للغائبة المؤنثة المفردة، و " هُمَا " للمثنى الغائبُ مطلقاً، مذكراً كان أو مؤنثاً، و " هُم " لجمع الذكور الغائبين، و " هُنَّ " لجمع الإناث الغائبات.
و تقدم هذا في بحث الفاعل و في بحث المبتدأ و الخبر.
القسم الثاني من المعرفة:
العلمُ، و هو ما يدل على معين بدون احتياج إلى قرينة تكلم أو خطاب أو غيرهما، و هو نوعان:
مذكر نحو " محمد " و " إبراهيم " و " جبل "
و مؤنث نحو " فاطمة " و " زينب " و " مكة " .
القسم الثالث: الاسم المبهم، و هو نوعان:
اسمُ الإشارة، و الاسمُ الموصول.
أما اسم الإشارة: فهو: ما وضع ليدل على معين بواسطة إشارةحسية أو معنويةو له ألفاظ معينة، و هي:
" هذا " للمذكر المفرد.
" وهاتَانِ " أو " هاتينِ " للمثنى المؤنث.
و " هؤلاء " للجمع مطلقاً.
و أما الاسم الموصول فهو: ما يدل على معين بواسطة جملة أو شبهها. تذكر بعده ألبته و تسمى صِلة، و تكون مشتملة على ضمير يطابق الموصول و يسمى عائداً، و له ألفاظ معينة أيضاً، و هي:
" الذي " للمفرد المذكر.
" التي " للمفردة المؤنثة.
و " اللذان " أو " اللذين " للمثنى المذكر.
و " اللتان " أو " اللتَينِ " للمثنى المؤنث.
" و الَّذين " لجمع الذكور.
و " اللَّائي " لجمع الإناث.
القسم الرابع:
المحلى بالألف و اللام، و هو: كل اسم اقترنت به " أل " فأفادته التعريف من المضاف إليه، نحو " غُلامُك " و " غلامُ محمدٍ " و " غلامُ هذا الرجُلِ " و " غلامُ الذي زارنا أمسِ " و " غُلامُ الأستاذِ "
و أعرف هذه المعارف بعد لفظ الجلالة: الضميرُ، ثم العلمُ، ثم اسم الإشارة، ثم الاسمُ الموصول، ثم المحلى بأل، ثم المضاف إليها.
و المضاف في رتبة المضاف إليه، إلا المضاف إلى الضمير فإنه في رتبة العلم، و الله أعلم.
النكرةُ
قال:
و النكرةُ: كلُ اسم شائعٍ في جنسه لا يختصُّ به واحدٌ دون آخر، و تقريبُهُ: كل ما صَلَحَ دخولُ الألِفِ و اللامِ عليه، نحوُ الرجُلِ و الفَرَسِ.
و أقول:
كل اسم وضع لا ليخصَّ واحداً بعينه من بين أفراد جنسه، بل ليصلح إطلاقُهُ على كل واحدٍ على سبيل البدل، نحو " رجل " و " امرأة "؛ فإن الأولى يصح إطلاقه على ذكر بالغ من بني آدم، و الثاني يصح إطلاقه على كل أنثى بالغة من بني آدم.
و علامة النكرة أن تصلح لأن تدخُلَ عليها " أل " و تؤثر فيها التعريف نحو " رجل " فإنه يصح دخول " أل " عليه، و تؤثر فيه التعريف؛
فتقول: " الرجل " و كذلك " غلام، جارية، و صبي، و معلم " فإنك تقول: " الغلام، و الجارية، و الصبي، و الفتاة، و المعلم ".
شرح الأجرومية
جاروط- مشرف عام
- 3413
تاريخ الميلاد : 10/02/1962
تاريخ التسجيل : 05/11/2014
العمر : 62
رد: قالت العرب
من طرف جاروط الجمعة أكتوبر 16, 2020 9:23 am
قالت العرب:
######
حروف العطف
قال:
و حروف العطف عشرة، و هي:
الواو، و الفاء، و ثمَّ، و أو، و أم، و إمَّا، و بل، و لا، و لكن، و حتى في بعض المواضع.
و أقول:
للعطف معنيان:
أحدهما لغوي و الآخر اصطلاحي.
أما معناه لغة فهو: الميل، تقول: عطف فلان على فلان يعطف عطفاً، تريد أنه مال إليه و أشفق عليه.
و أما العطف في الاصطلاح فهو قسمان:
الأول: عطف البيان.
و الثاني: عطغ النسق.
فأما عطف البيان فهو:
" التابع الجامد الموضَّح لمتبوعه في العارف المخصص له في النكرات "
فمثال عطف البيان في المعارف ..
" جاءني محمد أبوك "
فأبوك: عطف بيان على محمد، و كلاهما معرفة.
و الثاني في المثال موضِّح للأول، و مثاله في النكرات قوله تعالى:
? مِنْ مَاءٍ صَدِيدٍ ? [ابراهيم:16]
فصديد عطف بيان على الماء، و كلاهما نكرة.
و الثاني في المثال مخصِّص للأول.
و أما عطف النسق فهو " التابع الذي يتوسط بينه و بين متبوعه أحدُ الحروف العشرة .. و هذه الحروف هي:
1 ـ الواو، و هي لمطلق الجمع؛ فيُعطف بها المتقارنان، نحو:" جاء محمدٌ و عليٌ " إذا كان مجيئها معاً، و يعطف بها المتأخر على السابق، نحو: " جاء عليٌ و محمود " إذا كان مجيءِ محمودٍ سابقاً على مجيءِ عليٍّ، و يعطف بها المتأخر على السابق، نحو: " جاء عليٌ و محمد " إذا كان مجيءُ محمد متأخراً عن مجيءِ عليِّ.
2 ـ الفاءُ، و هي للترتيب و التعقيب، و معنى الترتيب: أن الثاني بعد الأول، و معنى التعقيب: أنه عقيبهُ بلا مُهلة، نحو: " قدِمَ الفرسان فالمشاةُ " إذا كان مجيء الفرسان و لم يكن بين قدوم الفريقين مهلة.
3 ـ ثمَّ، و هي للترتيب مع التراخي، و معنى الترتيب قد سبق، و معنى التراخي: أن بين الأول و الثاني مُهلة، نحو: " أرسل الله موسى ثمَّ عيسى ثمَّ محمداً عليهم الصلاة و السلام ".
4 ـ أوْ، و هو للتأخير أو الإباحة، و الفرق بينهما أن التخيير لا يجوز معه الجمع.
و الإباحة يجوز معها الجمع؛ فمثال التخيير " تزوَّج هنداً أو أختها "، و مثال اإباحة " ادرس الفقه أو النخو " فإن لديك من الشرع دليلاً على أنه لا يجوز الجمع بين هند و أختها بالزواج، و لا تشكُّ في أنه يجوز الحمع بين الفقه و النحو بالدراسة.
5 ـ أمْ، و هي لطلب التعيين بعد همزة الاستفهام نحو:" أدرست الفقه أمِ النحو؟ ".
6 ـ إمَّا، بشرط أن تسبق بمثلها، و هيْ مثل " أو " في المعنيين، نحو قوله تعالى: ? فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنّاً بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً ? [محمد:4]، و نحو:" تزوج إمًَّا هنداً وإمَّا أُختها ".
7 ـ بل، و هي للإضراب، و معناهُ جعلُ ما قبلها في حكم المسكوت عنه، نحو: " ما جاء محمدٌ بل بَكرٌ " و يشترط للعطف بها شرطان.
الأول: أن يكون المعطوف بها مفرداً لا جملة.
و الثاني: ألا يسبقها استفهام.
8 ـ لا، و هي تنفي عما بعدها نفسَ الحكم الذي ثبت لما قبلها نحو: " جاء بكرٌ لا خالدٌ ".
9 ـ لكن، و هي تدلُ على تقرير حكم ما قبلها و إثبات ضده لما بعدها، نحو: " لا أحبُّ الكسالى لكنِ المجتهدين " و يشترط أن يسبقها نفي أو نهي، و أن يكون المعطوف بها مفرداً، و ألا تسبقها الواو.
10 ـ حتَّى، و هي للتدريج و الغاية، و التدريج: هو الدلالة على انقضاء الحكم شيئاً فشيئاً، نحو: " يَموتُ الناسُ حتَّى الأنبياءُ ".
و تأتي " حتَّى " ابتدائية غير عاطفة، إذا كان ما بعدها جملة، نحو: " جاء أصحابُنا حتى خالد حاضر" و تأتي جارة نحو قوله تعالى: ? حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ ? و لهذا قال المؤلف: " و حتَّى في بعض المواضع ".
حكم حروف العطف
قال: فإن عطفت على مرفوع رفعت، أو على منصوب نُصبت، أو على مخفوض خفضت، أو على مجزوم جزمت، تقُولُ: " قام زيد و عمرٌو، و رأيتُ زيداً و عمراً، و مررتُ بزيدٍ و عمرٍو، و زيدٌ لم يقُم و لم يقعُدْ ".
و أقول:
هذه الأحرف العشرة تجعل ما بعدها تابعاً لما قبلها في حكمه الإعرابي، فإن كان المتبوع مرفوعاً كان التابع مرفوعاً، نحو: " قابلني محمد و خالد " فخالد: معطوف على محمد، و المعطوف على المرفوع مرفوع، و علامة رفعه الضمة الظاهرة، وإن كان المتبوع منصوباً كان التابع منصوباً، نحو: " قابلت محمداً و خالداً " فخالداً معطوف على محمد، و المعطوف على المنصوب منصوب، و علامة نصبه الفتحة الظاهرة، و إن كان المتبوع مخفوضاً كان التابع مخفوضاً مثله، نحو: " مررت بمحمدٍ و خالد " فخال معطوف على محمد، و المعطوف على المخفوض مخفوض، و علامة خفضه الكسرة الظاهرة، و إن كان المتبوع مجزوماً كان التابع مجزوماً أيضاً، نحو: " لمْ يَحْضُر خالد أو يُرسِل رسُولاً " فيرسل: معطوف على يحضر، و المعطوف على المجزوم مجزوم، و علامة جزمه السكون.
و من هذه الأمثلة تعرف أن الاسم يعطف على الاسم ، و أن الفعل يُعْطفُ على الفعل.
######
حروف العطف
قال:
و حروف العطف عشرة، و هي:
الواو، و الفاء، و ثمَّ، و أو، و أم، و إمَّا، و بل، و لا، و لكن، و حتى في بعض المواضع.
و أقول:
للعطف معنيان:
أحدهما لغوي و الآخر اصطلاحي.
أما معناه لغة فهو: الميل، تقول: عطف فلان على فلان يعطف عطفاً، تريد أنه مال إليه و أشفق عليه.
و أما العطف في الاصطلاح فهو قسمان:
الأول: عطف البيان. و الثاني: عطغ النسق.فأما عطف البيان فهو:
" التابع الجامد الموضَّح لمتبوعه في العارف المخصص له في النكرات "
فمثال عطف البيان في المعارف ..
" جاءني محمد أبوك "
فأبوك: عطف بيان على محمد، و كلاهما معرفة.
و الثاني في المثال موضِّح للأول، و مثاله في النكرات قوله تعالى:
? مِنْ مَاءٍ صَدِيدٍ ? [ابراهيم:16]
فصديد عطف بيان على الماء، و كلاهما نكرة.
و الثاني في المثال مخصِّص للأول.
و أما عطف النسق فهو " التابع الذي يتوسط بينه و بين متبوعه أحدُ الحروف العشرة .. و هذه الحروف هي:
1 ـ الواو، و هي لمطلق الجمع؛ فيُعطف بها المتقارنان، نحو:" جاء محمدٌ و عليٌ " إذا كان مجيئها معاً، و يعطف بها المتأخر على السابق، نحو: " جاء عليٌ و محمود " إذا كان مجيءِ محمودٍ سابقاً على مجيءِ عليٍّ، و يعطف بها المتأخر على السابق، نحو: " جاء عليٌ و محمد " إذا كان مجيءُ محمد متأخراً عن مجيءِ عليِّ.
2 ـ الفاءُ، و هي للترتيب و التعقيب، و معنى الترتيب: أن الثاني بعد الأول، و معنى التعقيب: أنه عقيبهُ بلا مُهلة، نحو: " قدِمَ الفرسان فالمشاةُ " إذا كان مجيء الفرسان و لم يكن بين قدوم الفريقين مهلة.
3 ـ ثمَّ، و هي للترتيب مع التراخي، و معنى الترتيب قد سبق، و معنى التراخي: أن بين الأول و الثاني مُهلة، نحو: " أرسل الله موسى ثمَّ عيسى ثمَّ محمداً عليهم الصلاة و السلام ".
4 ـ أوْ، و هو للتأخير أو الإباحة، و الفرق بينهما أن التخيير لا يجوز معه الجمع.
و الإباحة يجوز معها الجمع؛ فمثال التخيير " تزوَّج هنداً أو أختها "، و مثال اإباحة " ادرس الفقه أو النخو " فإن لديك من الشرع دليلاً على أنه لا يجوز الجمع بين هند و أختها بالزواج، و لا تشكُّ في أنه يجوز الحمع بين الفقه و النحو بالدراسة.
5 ـ أمْ، و هي لطلب التعيين بعد همزة الاستفهام نحو:" أدرست الفقه أمِ النحو؟ ".
6 ـ إمَّا، بشرط أن تسبق بمثلها، و هيْ مثل " أو " في المعنيين، نحو قوله تعالى: ? فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنّاً بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً ? [محمد:4]، و نحو:" تزوج إمًَّا هنداً وإمَّا أُختها ".
7 ـ بل، و هي للإضراب، و معناهُ جعلُ ما قبلها في حكم المسكوت عنه، نحو: " ما جاء محمدٌ بل بَكرٌ " و يشترط للعطف بها شرطان.
الأول: أن يكون المعطوف بها مفرداً لا جملة. و الثاني: ألا يسبقها استفهام.8 ـ لا، و هي تنفي عما بعدها نفسَ الحكم الذي ثبت لما قبلها نحو: " جاء بكرٌ لا خالدٌ ".
9 ـ لكن، و هي تدلُ على تقرير حكم ما قبلها و إثبات ضده لما بعدها، نحو: " لا أحبُّ الكسالى لكنِ المجتهدين " و يشترط أن يسبقها نفي أو نهي، و أن يكون المعطوف بها مفرداً، و ألا تسبقها الواو.
10 ـ حتَّى، و هي للتدريج و الغاية، و التدريج: هو الدلالة على انقضاء الحكم شيئاً فشيئاً، نحو: " يَموتُ الناسُ حتَّى الأنبياءُ ".
و تأتي " حتَّى " ابتدائية غير عاطفة، إذا كان ما بعدها جملة، نحو: " جاء أصحابُنا حتى خالد حاضر" و تأتي جارة نحو قوله تعالى: ? حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ ? و لهذا قال المؤلف: " و حتَّى في بعض المواضع ".
حكم حروف العطفقال: فإن عطفت على مرفوع رفعت، أو على منصوب نُصبت، أو على مخفوض خفضت، أو على مجزوم جزمت، تقُولُ: " قام زيد و عمرٌو، و رأيتُ زيداً و عمراً، و مررتُ بزيدٍ و عمرٍو، و زيدٌ لم يقُم و لم يقعُدْ ".
و أقول:
هذه الأحرف العشرة تجعل ما بعدها تابعاً لما قبلها في حكمه الإعرابي، فإن كان المتبوع مرفوعاً كان التابع مرفوعاً، نحو: " قابلني محمد و خالد " فخالد: معطوف على محمد، و المعطوف على المرفوع مرفوع، و علامة رفعه الضمة الظاهرة، وإن كان المتبوع منصوباً كان التابع منصوباً، نحو: " قابلت محمداً و خالداً " فخالداً معطوف على محمد، و المعطوف على المنصوب منصوب، و علامة نصبه الفتحة الظاهرة، و إن كان المتبوع مخفوضاً كان التابع مخفوضاً مثله، نحو: " مررت بمحمدٍ و خالد " فخال معطوف على محمد، و المعطوف على المخفوض مخفوض، و علامة خفضه الكسرة الظاهرة، و إن كان المتبوع مجزوماً كان التابع مجزوماً أيضاً، نحو: " لمْ يَحْضُر خالد أو يُرسِل رسُولاً " فيرسل: معطوف على يحضر، و المعطوف على المجزوم مجزوم، و علامة جزمه السكون.
و من هذه الأمثلة تعرف أن الاسم يعطف على الاسم ، و أن الفعل يُعْطفُ على الفعل.
جاروط- مشرف عام
- 3413
تاريخ الميلاد : 10/02/1962
تاريخ التسجيل : 05/11/2014
العمر : 62
رد: قالت العرب
من طرف جاروط السبت نوفمبر 21, 2020 2:25 am
قالت العرب
ــــــــــــــــ
المصدر
قال:
المصدر هو:
الاسم، المنصوب، الذي يجيءُ ثالثاً في تصريف الفعل، نحو:
ضرب يضرب ضرباً.
أقول:
قد عرَّف المؤلف المصدر بأنه " الذي يجيءُ ثالثاً في تصريف الفعل " و معنى ذلك أنه لو قال لك قائل:
صَرِّف " ضَرَبَ " مثلاً، فإنك تذكر الماضي أولاً، ثمَّ تجيء بالمضارع، ثم بالمصدر، فتقول:
" ضرب يضرب ضربا ".
و ليس الغرض ههنا معرفة المصدر لذاته، و إنما الغرض معرفة المفعول المطلق، و هو يكون مصدراً، و هو عبارة عن:
" مَا ليسَ خبراً ممَّا دلَّ على تأكيد عامله، أو نَوعِهِ، أو عَدَدهِ ".
فقولنا:
" ليس خبراً " مخرجاً لما كان خبراً من المصادر، نحو قولك:
" فهمُك فهمٌ دقيق ".
و قولنا:
" مما دل .... إلخ " يفيد أن المفعول المطلق ثلاثة أنواع:
الأول: المؤكِّدُ لعامله، نحو:
" حفظتُ الدرسَ حفظاً ".
و نحو:
" فرحتُ بقدومك جزلاً ".
و الثاني: المبين لنوع العامل، نحو:
" أحببت أستاذي حب الولد أباه "، و نحو:
" وقفتُ للأستاذِ وقوف المؤدَّبِ ".
و الثالث: المبين للعدد، نحو:
" ضربتُ الكسولَ ضربتينِ ".
و نحو:
" ضربتُهُ ثلاث ضرباتٍ ".
أنواع المفعول المطلق
قال:
و هو قسمان: لفظيٌ، و معنويٌ، فإن وافق لفظُهُ لقظَ فعله فهو لفظي، نحو:
قَتَلتُهُ قتلاً، و إن وافق معنى فعله دون لفظه فهو معنوي، نحو:
" جلستُ قُعوداً ".
و " قمتُ وقوفاً "، و ما أشبه ذلك.
و أقولُ:
ينقسم المصدر الذي ينصب على أنه مفعول مطلق إلى قسمين:
القسمُ الأول: ما يوافق الفعل الناصب له في لفظه، بأن يكون مشتملاً على حروفه، و في معناه أيضاً بأن يكون المعنى المراد من الفعل هو المعنى المراد من المصدر، و ذلك نحو:
" قعدت قعوداً "، " ضربته ضرباً " و " ذهبتُ ذهاباً " وما أشبه ذلك.
و القسم الثاني:
ما يوافق الفعل الناصب له في معناه، و لا يوافقه في حروفه، بأن تكون حروف المصدر غير حروف الفعل، و ذلك نحو:
" جلستُ قُعوداً " فإن معنى " جلس " هو معنى القعود، و ليست حروف الكلمتين واحدة، و مثل ذلك:
" فرحت جذلاً "
و " ضربته لَكْماً "
و " أهنته احتقاراً "
و " قمت وقوفاً " و ما أشبه ذلك.
و الله سبحانه و تعالى أعلى و أعلمِ.
ــــــــــــــــ
المصدر
قال:
المصدر هو:
الاسم، المنصوب، الذي يجيءُ ثالثاً في تصريف الفعل، نحو:
ضرب يضرب ضرباً.
أقول:
قد عرَّف المؤلف المصدر بأنه " الذي يجيءُ ثالثاً في تصريف الفعل " و معنى ذلك أنه لو قال لك قائل:
صَرِّف " ضَرَبَ " مثلاً، فإنك تذكر الماضي أولاً، ثمَّ تجيء بالمضارع، ثم بالمصدر، فتقول:
" ضرب يضرب ضربا ".
و ليس الغرض ههنا معرفة المصدر لذاته، و إنما الغرض معرفة المفعول المطلق، و هو يكون مصدراً، و هو عبارة عن:
" مَا ليسَ خبراً ممَّا دلَّ على تأكيد عامله، أو نَوعِهِ، أو عَدَدهِ ".
فقولنا:
" ليس خبراً " مخرجاً لما كان خبراً من المصادر، نحو قولك:
" فهمُك فهمٌ دقيق ".
و قولنا:
" مما دل .... إلخ " يفيد أن المفعول المطلق ثلاثة أنواع:
الأول: المؤكِّدُ لعامله، نحو: " حفظتُ الدرسَ حفظاً ".
و نحو:
" فرحتُ بقدومك جزلاً ".
و الثاني: المبين لنوع العامل، نحو: " أحببت أستاذي حب الولد أباه "، و نحو:
" وقفتُ للأستاذِ وقوف المؤدَّبِ ".
و الثالث: المبين للعدد، نحو: " ضربتُ الكسولَ ضربتينِ ".
و نحو:
" ضربتُهُ ثلاث ضرباتٍ ".
أنواع المفعول المطلق
قال:
و هو قسمان: لفظيٌ، و معنويٌ، فإن وافق لفظُهُ لقظَ فعله فهو لفظي، نحو:
قَتَلتُهُ قتلاً، و إن وافق معنى فعله دون لفظه فهو معنوي، نحو:
" جلستُ قُعوداً ".
و " قمتُ وقوفاً "، و ما أشبه ذلك.
و أقولُ:
ينقسم المصدر الذي ينصب على أنه مفعول مطلق إلى قسمين:
القسمُ الأول: ما يوافق الفعل الناصب له في لفظه، بأن يكون مشتملاً على حروفه، و في معناه أيضاً بأن يكون المعنى المراد من الفعل هو المعنى المراد من المصدر، و ذلك نحو: " قعدت قعوداً "، " ضربته ضرباً " و " ذهبتُ ذهاباً " وما أشبه ذلك.
و القسم الثاني: ما يوافق الفعل الناصب له في معناه، و لا يوافقه في حروفه، بأن تكون حروف المصدر غير حروف الفعل، و ذلك نحو:
" جلستُ قُعوداً " فإن معنى " جلس " هو معنى القعود، و ليست حروف الكلمتين واحدة، و مثل ذلك:
" فرحت جذلاً "
و " ضربته لَكْماً "
و " أهنته احتقاراً "
و " قمت وقوفاً " و ما أشبه ذلك.
و الله سبحانه و تعالى أعلى و أعلمِ.
جاروط- مشرف عام
- 3413
تاريخ الميلاد : 10/02/1962
تاريخ التسجيل : 05/11/2014
العمر : 62
رد: قالت العرب
من طرف جاروط الإثنين نوفمبر 30, 2020 10:12 am
قالت العرب
ــــــــــــــــــ
ظرف الزمان، و ظرف المكان
قال: " باب ظرف الزمان، و ظرف المكان "
ظرف الزمان هو: اسم الزمان المنصوب بتقدير" فى " نحو اليوم، و الليلة، و غدوة، و بكرة، و سحرا، و غدا، و عتمةً، و صباحاً، و مساءاً، و أبداً، و أمداً، و حيناً و ما أشبه ذلك.
و أقول: الظرف معناه فى اللغة: الوعاء، و المراد به فى عرف النحاة المفعول فيه، و هو نوعان:
الأول: ظرف الزمان.
و الثانى: ظرف المكان.
أما ظرف الزمان:
فهو عبارة عن الاسم الذى يدل على الزمان المنصوب باللفظ الدال على المعنى الواقع ذلك المعنى فيه، بملاحظة معنى " في " الدالة على الظرفية، و ذلك مثل قولك: " صمت يوم الأثنين" فإن " يوم الاثنين " ظرف زمان مفعول فيه، و هو منصوب بقولك: " صمت " و هذا العامل دال على معنى و هو الصيام، و الكلام على ملاحظة معنى " في " أى: أن الصيام حدث في اليوم المذكور؛ بخلاف قولك: " يخاف الكسول يوم الامتحان " فإن معنى ذلك أنه يخاف نفس يوم الامتحان و ليس معناه أنه يخاف شيئا واقعا فى هذا اليوم.
و اعلم أن الزمان ينقسم إلى قسمين:
الأول المختص.
و الثانى المبهم.
أما المختص فهو " ما دال على مقدار معين محدود من الزمان ".
و أما المبهم فهو " ما دال على مقدار غير معين و لا محدود ".
و مثال المختص: الشهر، و السنة، و اليوم، و العام، و الأسبوع.
و مثال المبهم: اللحظة، و الوقت، و الزمان، و الحين.
و كل واحد من هذين النوعين يجوز أنتصابه على أنه مفعول فيه.
و قد ذكر المؤلف من الألفاظ الدالة على الزمان اثنى عشر لفظا:
الأول: " اليوم " و هو من طلوع الفجر إلى غروب الشمس، تقول: " صمت اليوم " أو " صمت يوم الخميس " أو " صمت يوما طويلا ".
و الثانى: " الليلة " و هى من غروب الشمس إلى طلوع الفجر تقول: " اعتكفت الليلة البارحة " أو " اعتكفت ليلة " أو " اعتكفت ليلة الجمعة ".
الثالث: " غدوة " و هى الوقت ما بين صلاة الصبح و طلوع الشمس، تقول: " زارنى صديقى غدوة الاحد " أو " زارنى غدوة ".
و الرابع: " بكرة " و هى أول النهار، تقول: " أزورك بكرةَ السبت "، و" أزورك بكرة ".
و الخامس: " سحراً " و هو آخر الليل قبيل الفجر، تقول: " ذاكرت درسي سحراً ".
و السادس: " غداً " و هو اسم لليوم الذي بعد يومك الذي أنت فيه، تقول: " إذا جِئتني غداً أكرمتُك ".
و السابع: " عَتمة "و هي اسم لثلث الليل الأول، تقول: " سأزورك عتمة ".
و الثامن: " صباحاً " و هو اسم للوقت الذي يبتدئ من أول نصف الليل الثاني إلى الزوال، تقول: " سافر أخي صباحاً ".
و التاسع: " مساءً " و هو اسم للوقت الذي يبتدئ من الزوال إلى نصف الليل، تقول: " وصل القِطارُ بنا مساءً ".
و العاشر: " أبداً ".
و الحادي عشر: " أمداً ".
و كل منهما اسم للزمان المستقبل الذي لا غاية لانتهائه، تقول: " لا أصحب الأشرار أبداً " و " لا أقترفُ الشرَّ أمداً ".
و الثاني عشر: " حيناً " و هو اسمٌ لزمان مبهمٍ غير معلوم الابتداء و لا الانتهاء، تقول: " صاحبتُ عليَّاً حيناً من الدهر ".
و يلق بذلك ما أشبهه من كل اسم دال على الزمان: سواء أكان مختصاً مثل: " صحوةً، و ضحى " أم كان مبهماً مثل وقت، و ساعة، و لحظة، و زمان، و بُرهة "؛ فإن هذه و ما ماثلها يجوز نصب كل واحد منها على أنه مفعول فيه.
ظرف المكان
قال: و ظرف المكان هو: اسم المكان المنصوب بتقدير " في "، نحو: أمامَ، و خلف، و قُدَّامَ، وَ وَراءَ، و فوق، و تحت، و عندَ، و إزاءَ، و حِذاءَ، و تلقاءَ و ثمَّ، و هُنا، و ما أشبه ذلك.
و أقول: قد عرفت فيما سبق ظرف الزمان، و أنه ينقسم إلى قسمين: مختص، و مبهم، و عرفت أن كل واحد منهما يجوز نصبه على أنه مفعول فيه.
و اعلم هنا أن ظرف المكان عبارة عن " الاسم، الدال على المكان، المنصوب باللفظ الدال على المعنى الواقِع فيه بملاحظة معنى " في " الدالة على الظرفية ".
و هو أيضاً ينقسم إلى قسمين: مختصٌ، و مبهم؛ أما المختصُ فهو: " ما له صورةٌ وحدودٌ محصورة " مثل: الدار، و المسجد، و الحديقة، و البستان؛ و أما المبهم فهو: " ما ليس له صورة و لا حدود محصورة " مثل: و راء، و أمام.
و لا يجوز أن ينصب على أنه مفعول فيه من هذين القسمين إلا الثاني، و هو المُبهَم؛ أمَّا الأول ـ و هو المختص ـ فيجب جرُّهُ بحرف جر يدل على المراد، نحو: " اعتكفتُ في المسجد " و " زُرتُ علياً في داره ".
و قد ذكر المؤلف من الألفاظ الدالة على المكان ثلاثةَ عشر لفظاً:
الأول: " أمام " نحو: " جلستُ أمامَ الأستاذِ مؤدَّباً ".
الثاني: " خلفَ " نحو: " سار المشاة خلف الركبانِ ".
الثالث: " قُدَّامَ " نحو: " مشى الشرطيُّ قُدَّامَ الأمير ".
الرابع: " وَرَاءَ " نحو: " وقفَ المصلون بعضهم وراءَ بعض ".
الخامس: " فوق " نحو: " جلستُ فوق الكرسيِّ ".
السادس: " تحتَ " نحو: " وقف القطُّ تحت المائدة ".
السابع: " عِندَ " نحو: " لِمحمَّدٍ منزلةٌ عندَ الأستاذِ ".
الثامنُ: " معَ " نحو: " سار مع سليمان أخوه ".
التاسع: " إزاءَ " نحو: " لنا دارٌ إزاءَ النيل ".
العاشر: " حِذاء " نحو: " جلس أخي حِذاءَ أخيك ".
الحادي عشر: " تِلقاءَ " نحو: " جلس أخي تِلقاءَ دارِ أخيك ".
الثاني عشر: " ثَمَّ " نحو قول الله تعالى
وَأَزْلَفْنَا ثَمَّ الْآخَرِينَ) .
الثالث عشر: " هُنا " نحو: " جلس محمدٌ هُنا لحظة ".
و مثلُ هذه الألفاظ كلُّ ما دل على مكانٍ مبهم، نحو: يمينٍ، و شمالٍ.
شرح الأجرومية
ــــــــــــــــــ
ظرف الزمان، و ظرف المكان
قال: " باب ظرف الزمان، و ظرف المكان "
ظرف الزمان هو: اسم الزمان المنصوب بتقدير" فى " نحو اليوم، و الليلة، و غدوة، و بكرة، و سحرا، و غدا، و عتمةً، و صباحاً، و مساءاً، و أبداً، و أمداً، و حيناً و ما أشبه ذلك.
و أقول: الظرف معناه فى اللغة: الوعاء، و المراد به فى عرف النحاة المفعول فيه، و هو نوعان:
الأول: ظرف الزمان.
و الثانى: ظرف المكان.
أما ظرف الزمان:
فهو عبارة عن الاسم الذى يدل على الزمان المنصوب باللفظ الدال على المعنى الواقع ذلك المعنى فيه، بملاحظة معنى " في " الدالة على الظرفية، و ذلك مثل قولك: " صمت يوم الأثنين" فإن " يوم الاثنين " ظرف زمان مفعول فيه، و هو منصوب بقولك: " صمت " و هذا العامل دال على معنى و هو الصيام، و الكلام على ملاحظة معنى " في " أى: أن الصيام حدث في اليوم المذكور؛ بخلاف قولك: " يخاف الكسول يوم الامتحان " فإن معنى ذلك أنه يخاف نفس يوم الامتحان و ليس معناه أنه يخاف شيئا واقعا فى هذا اليوم.
و اعلم أن الزمان ينقسم إلى قسمين:
الأول المختص. و الثانى المبهم.أما المختص فهو " ما دال على مقدار معين محدود من الزمان ".
و أما المبهم فهو " ما دال على مقدار غير معين و لا محدود ".
و مثال المختص: الشهر، و السنة، و اليوم، و العام، و الأسبوع.
و مثال المبهم: اللحظة، و الوقت، و الزمان، و الحين.
و كل واحد من هذين النوعين يجوز أنتصابه على أنه مفعول فيه.
و قد ذكر المؤلف من الألفاظ الدالة على الزمان اثنى عشر لفظا:
الأول: " اليوم " و هو من طلوع الفجر إلى غروب الشمس، تقول: " صمت اليوم " أو " صمت يوم الخميس " أو " صمت يوما طويلا ". و الثانى: " الليلة " و هى من غروب الشمس إلى طلوع الفجر تقول: " اعتكفت الليلة البارحة " أو " اعتكفت ليلة " أو " اعتكفت ليلة الجمعة ". الثالث: " غدوة " و هى الوقت ما بين صلاة الصبح و طلوع الشمس، تقول: " زارنى صديقى غدوة الاحد " أو " زارنى غدوة ". و الرابع: " بكرة " و هى أول النهار، تقول: " أزورك بكرةَ السبت "، و" أزورك بكرة ". و الخامس: " سحراً " و هو آخر الليل قبيل الفجر، تقول: " ذاكرت درسي سحراً ". و السادس: " غداً " و هو اسم لليوم الذي بعد يومك الذي أنت فيه، تقول: " إذا جِئتني غداً أكرمتُك ". و السابع: " عَتمة "و هي اسم لثلث الليل الأول، تقول: " سأزورك عتمة ". و الثامن: " صباحاً " و هو اسم للوقت الذي يبتدئ من أول نصف الليل الثاني إلى الزوال، تقول: " سافر أخي صباحاً ". و التاسع: " مساءً " و هو اسم للوقت الذي يبتدئ من الزوال إلى نصف الليل، تقول: " وصل القِطارُ بنا مساءً ". و العاشر: " أبداً ". و الحادي عشر: " أمداً ". و كل منهما اسم للزمان المستقبل الذي لا غاية لانتهائه، تقول: " لا أصحب الأشرار أبداً " و " لا أقترفُ الشرَّ أمداً ".
و الثاني عشر: " حيناً " و هو اسمٌ لزمان مبهمٍ غير معلوم الابتداء و لا الانتهاء، تقول: " صاحبتُ عليَّاً حيناً من الدهر ".و يلق بذلك ما أشبهه من كل اسم دال على الزمان: سواء أكان مختصاً مثل: " صحوةً، و ضحى " أم كان مبهماً مثل وقت، و ساعة، و لحظة، و زمان، و بُرهة "؛ فإن هذه و ما ماثلها يجوز نصب كل واحد منها على أنه مفعول فيه.
ظرف المكان
قال: و ظرف المكان هو: اسم المكان المنصوب بتقدير " في "، نحو: أمامَ، و خلف، و قُدَّامَ، وَ وَراءَ، و فوق، و تحت، و عندَ، و إزاءَ، و حِذاءَ، و تلقاءَ و ثمَّ، و هُنا، و ما أشبه ذلك. و أقول: قد عرفت فيما سبق ظرف الزمان، و أنه ينقسم إلى قسمين: مختص، و مبهم، و عرفت أن كل واحد منهما يجوز نصبه على أنه مفعول فيه.و اعلم هنا أن ظرف المكان عبارة عن " الاسم، الدال على المكان، المنصوب باللفظ الدال على المعنى الواقِع فيه بملاحظة معنى " في " الدالة على الظرفية ".
و هو أيضاً ينقسم إلى قسمين: مختصٌ، و مبهم؛ أما المختصُ فهو: " ما له صورةٌ وحدودٌ محصورة " مثل: الدار، و المسجد، و الحديقة، و البستان؛ و أما المبهم فهو: " ما ليس له صورة و لا حدود محصورة " مثل: و راء، و أمام.
و لا يجوز أن ينصب على أنه مفعول فيه من هذين القسمين إلا الثاني، و هو المُبهَم؛ أمَّا الأول ـ و هو المختص ـ فيجب جرُّهُ بحرف جر يدل على المراد، نحو: " اعتكفتُ في المسجد " و " زُرتُ علياً في داره ".
و قد ذكر المؤلف من الألفاظ الدالة على المكان ثلاثةَ عشر لفظاً:
الأول: " أمام " نحو: " جلستُ أمامَ الأستاذِ مؤدَّباً ". الثاني: " خلفَ " نحو: " سار المشاة خلف الركبانِ ". الثالث: " قُدَّامَ " نحو: " مشى الشرطيُّ قُدَّامَ الأمير ". الرابع: " وَرَاءَ " نحو: " وقفَ المصلون بعضهم وراءَ بعض ". الخامس: " فوق " نحو: " جلستُ فوق الكرسيِّ ". السادس: " تحتَ " نحو: " وقف القطُّ تحت المائدة ". السابع: " عِندَ " نحو: " لِمحمَّدٍ منزلةٌ عندَ الأستاذِ ". الثامنُ: " معَ " نحو: " سار مع سليمان أخوه ". التاسع: " إزاءَ " نحو: " لنا دارٌ إزاءَ النيل ". العاشر: " حِذاء " نحو: " جلس أخي حِذاءَ أخيك ". الحادي عشر: " تِلقاءَ " نحو: " جلس أخي تِلقاءَ دارِ أخيك ". الثاني عشر: " ثَمَّ " نحو قول الله تعالى وَأَزْلَفْنَا ثَمَّ الْآخَرِينَ) . الثالث عشر: " هُنا " نحو: " جلس محمدٌ هُنا لحظة ". و مثلُ هذه الألفاظ كلُّ ما دل على مكانٍ مبهم، نحو: يمينٍ، و شمالٍ. شرح الأجرومية
جاروط- مشرف عام
- 3413
تاريخ الميلاد : 10/02/1962
تاريخ التسجيل : 05/11/2014
العمر : 62
رد: قالت العرب
من طرف جاروط الإثنين نوفمبر 30, 2020 10:12 am
قالت العرب
ــــــــــــــــــ
التمييز
قال: التمييز هو: الاسم، المنصوبُ، المفَسِّر لما انبهم من الذوات، نحو قولك:
" تصَبَّبَ زيدٌ عرقاً " و " تَفَقَّأ بكرٌ شحماً " و " طابَ محمدٌ نفساً " و " اشتريتُ عشرين كتاباً " و " ملكتُ تسعين نعجة " و " زيدٌ أكرمَ منكَ أباً " و " أجملُ منكَ وجهاً ".
و أقول: للتمييز في اللغة معنيان.
الأول: التفسير مطلقاً، تقول: ميّزتُ كذا .. تريد أنك فسَّرتَهُ.
و الثاني: فصلُ بعضِ الأمور عن بعض تقول:
ميَّزتُ القوم، تريد أنك فصلتَ بعضَهم عن بعض.
و التمييز في اصطلاح النحاة عبارة عن " الاسم، الصريح، المنصوب، المُفَسِر لما انبهم من الذوات أو النَّسب ".
فقولنا: " الاسم " معناه أن التمييز لا يكون فعلاً و لا حرفاً.
و قولنا: " الصريح " لإخراج الاسم المؤول، فإن التمييز لا يكون جملة و لا ظرفاً، بخلاف الحال كما سبق في بابه.
و قولنا: " المفسر لما انبهم من الذوات أو النسب " يشير إلى أن التمييز على نوعين:
الأول: تمييز الذات.
و الثاني: تمييز النسبة.
أما تمييز الذات ـ و يسمى أيضاً تمييز المفرد ـ فهو " ما رفع ابهام اسم مذكور قَبلَهُ مُجملِ الحقيقة " و يكون بعد العدد، نحو قوله تعالى:
(( إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً ))،
(( إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ ))
أو بعد المقادير، من الموزونات، نحو : " اشتريتُ رطلا زيتاً " أو المَكيلاتِ، نحو: " اشتريتُ إردَبَّاً قمحاً " أو المساحات، نحو: " اشتريتُ فداناً أرضاً ".
و أما تمييز النسبة ـ و يسمى أيضاً تمييز الجملة ـ فهو: " ما رفع إبهام نسبة في جملة سابقة عليه " و هو ضربان:
الأول: مُحوَّل.
و الثاني: غير محول.
فأما المحول فهو على ثلاثة أنواع:
النوع الأول: المحول عن الفاعل، و ذلك نحو: " تَفَقَّأ زيدٌٌ شحماً " الأصل فيه " تفقأ شحمُ زيد " فحذف المضاف ـ و هو شحم ـ و أقيم المضاف إليه ـ و هو زيدٌ ـ مُقامَهُ، فارتفع ارتفاعه، ثم أتى بالمضاف المحذوف فانتصب على التمييز.
النوع الثاني: المحول عن المفعول و ذلك نحو: قوله تعالى:
(( وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُوناً ))
أصله " و فجرنا عيون الأرض " ففُعل فيه مثلُ ما سبق.
النوع الثالث: المحوَّلُ عن المبتدأ، و ذلك نحو: قوله تعالى:
(( أَنَا أَكْثَرُ مِنْكَ مَالاً ))
و أصله " مالي أكثرَ من مالِكَ " فحذف المضاف، و هو "مال " و أُقيمَ المضاف إليه ـ و هو الضمير الذي هو ياء المتكلم ـ مقامه فارتفع ارتفاعاً و انفصل؛ لأن ياء المتكلم ضميرٌ متصل كما عرفت، و هو لا يبتدأ به، ثم جيء بالمضاف المحذوف فَجُعلَ تمييزاً، فصار كما ترى.
و أما غير المحول فنحو " امتلأ الإناءُ ماءً ".
شروط التمييز
قال: و لا يكون إلا نكرة، و لا يكون إلا بعد تمام الكلام.
و أقول: يشترط في التمييز أن يكون نكرة، فلا يجوز أن يكون معرفة، و أما قول الشاعر:
رَأيتُكَ لمَّا أن عَرَفتَ وُجُوهَنا صَدَدْتَ و طِبٍْتَ النَّفسَ يَا قيسُ عن عمرِو فإن قوله: " النفس " تمييز، و ليست " أل " هذه " أل " المُعَرِّفة حتى يلزم منه مجيء التمييز معرفة، بل هي زائدة لا تفيد ما دخلت تعريفاً؛ فهو نكرة، و هو موافق لما ذكرنا من الشرط.
و لا يجوز في التمييز أن يتقدم على عامله، بل لا يجيء إلا بعد تمام الكلام، أي: بعد استيفاء الفعل فاعله، و المبتدأ خبره.
شرح الأجرومية
ــــــــــــــــــ
التمييز
قال: التمييز هو: الاسم، المنصوبُ، المفَسِّر لما انبهم من الذوات، نحو قولك:
" تصَبَّبَ زيدٌ عرقاً " و " تَفَقَّأ بكرٌ شحماً " و " طابَ محمدٌ نفساً " و " اشتريتُ عشرين كتاباً " و " ملكتُ تسعين نعجة " و " زيدٌ أكرمَ منكَ أباً " و " أجملُ منكَ وجهاً ". و أقول: للتمييز في اللغة معنيان. الأول: التفسير مطلقاً، تقول: ميّزتُ كذا .. تريد أنك فسَّرتَهُ. و الثاني: فصلُ بعضِ الأمور عن بعض تقول:ميَّزتُ القوم، تريد أنك فصلتَ بعضَهم عن بعض.
و التمييز في اصطلاح النحاة عبارة عن " الاسم، الصريح، المنصوب، المُفَسِر لما انبهم من الذوات أو النَّسب ". فقولنا: " الاسم " معناه أن التمييز لا يكون فعلاً و لا حرفاً. و قولنا: " الصريح " لإخراج الاسم المؤول، فإن التمييز لا يكون جملة و لا ظرفاً، بخلاف الحال كما سبق في بابه. و قولنا: " المفسر لما انبهم من الذوات أو النسب " يشير إلى أن التمييز على نوعين: الأول: تمييز الذات. و الثاني: تمييز النسبة. أما تمييز الذات ـ و يسمى أيضاً تمييز المفرد ـ فهو " ما رفع ابهام اسم مذكور قَبلَهُ مُجملِ الحقيقة " و يكون بعد العدد، نحو قوله تعالى: (( إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً ))، (( إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ ))
أو بعد المقادير، من الموزونات، نحو : " اشتريتُ رطلا زيتاً " أو المَكيلاتِ، نحو: " اشتريتُ إردَبَّاً قمحاً " أو المساحات، نحو: " اشتريتُ فداناً أرضاً ".
و أما تمييز النسبة ـ و يسمى أيضاً تمييز الجملة ـ فهو: " ما رفع إبهام نسبة في جملة سابقة عليه " و هو ضربان: الأول: مُحوَّل. و الثاني: غير محول. فأما المحول فهو على ثلاثة أنواع: النوع الأول: المحول عن الفاعل، و ذلك نحو: " تَفَقَّأ زيدٌٌ شحماً " الأصل فيه " تفقأ شحمُ زيد " فحذف المضاف ـ و هو شحم ـ و أقيم المضاف إليه ـ و هو زيدٌ ـ مُقامَهُ، فارتفع ارتفاعه، ثم أتى بالمضاف المحذوف فانتصب على التمييز. النوع الثاني: المحول عن المفعول و ذلك نحو: قوله تعالى: (( وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُوناً ))
أصله " و فجرنا عيون الأرض " ففُعل فيه مثلُ ما سبق.
النوع الثالث: المحوَّلُ عن المبتدأ، و ذلك نحو: قوله تعالى: (( أَنَا أَكْثَرُ مِنْكَ مَالاً ))
و أصله " مالي أكثرَ من مالِكَ " فحذف المضاف، و هو "مال " و أُقيمَ المضاف إليه ـ و هو الضمير الذي هو ياء المتكلم ـ مقامه فارتفع ارتفاعاً و انفصل؛ لأن ياء المتكلم ضميرٌ متصل كما عرفت، و هو لا يبتدأ به، ثم جيء بالمضاف المحذوف فَجُعلَ تمييزاً، فصار كما ترى. و أما غير المحول فنحو " امتلأ الإناءُ ماءً ".شروط التمييز
قال: و لا يكون إلا نكرة، و لا يكون إلا بعد تمام الكلام.
و أقول: يشترط في التمييز أن يكون نكرة، فلا يجوز أن يكون معرفة، و أما قول الشاعر:رَأيتُكَ لمَّا أن عَرَفتَ وُجُوهَنا صَدَدْتَ و طِبٍْتَ النَّفسَ يَا قيسُ عن عمرِو فإن قوله: " النفس " تمييز، و ليست " أل " هذه " أل " المُعَرِّفة حتى يلزم منه مجيء التمييز معرفة، بل هي زائدة لا تفيد ما دخلت تعريفاً؛ فهو نكرة، و هو موافق لما ذكرنا من الشرط.
و لا يجوز في التمييز أن يتقدم على عامله، بل لا يجيء إلا بعد تمام الكلام، أي: بعد استيفاء الفعل فاعله، و المبتدأ خبره. شرح الأجرومية
جاروط- مشرف عام
- 3413
تاريخ الميلاد : 10/02/1962
تاريخ التسجيل : 05/11/2014
العمر : 62
رد: قالت العرب
من طرف جاروط الأربعاء ديسمبر 02, 2020 8:59 am
قالت العرب
ـــــــــــــــــــــ
شروط إعمال " لا " عمل إن
قال: اعلم أن " لا " تنصبُ النكرات بغير تنوين إذا باشرتِ النكرة و لم تتكرر " لا " نحو " لا رجلَ في الدار ".
و أقول: اعلم أن " لا " النافية للجنس تعمل عمل " إن " فتنصب الاسم لفظاً أو محلاً و ترفع الخبر.
و هي لا تعمل هذا العمل وجوباً إلا بأربعةِ شروط:
الأول: أن يكون اسمها نكرة.
الثاني: أن يكون اسمها متصلاً بها، أي غير مفصول منها و لو بالخبر.
و الثالث: أن يكون خبرها نكرة أيضاً.
و الرابع: ألّا تتكرر " لا " .
ثم اعلم أن اسم " لا " على ثلاثة أنواع:
الأولُ المفرد.
و الثاني المضاف إلى نكرة.
و الثالث الشبيه بالمضاف.
أما المفرد في هذا الباب، و في باب المنادى، فهو: " ما ليس مضافاً و لا شبيهاً بالمضاف " فيدخل فيه المثنى، و جمعُ التكسير، و جمع المذكر السالم، و جمع المؤنث السالم.
و حكمه أنه يُبنى على ما ينصبُ به، فإذا كان نصبه بالفتحة بني على الفتح، نحو " لا رجلَ في الدار "، و إن كان نصبه بالياء ـ و ذلك المثنى و جمع المذكر السالم ـ بني على الياء نحو: " لا رجُلَينِ في الدار " و إن كان نصبه بالكسرة نيابة عن الفتحة ـ و ذلك جمع المؤنث السالم ـ بني على الكسر، نحو: " لا صالحاتٍ اليومَ" و أما المضاف فينصب بالفتحة الظاهرة أو بما ناب عنها، نحو: " لا طالبَ علمٍ ممقوتٌ "
و أما الشبيه ـ المضاف ـ و هو " ما اتصل به شيءٌ من تمام معناه " فمثلُ المضاف في الحكم: أي ينصب بالفتحة، نحو: " لا مستقيماً حاله بين الناس ".
قال: فإن لم تُباشِرها وجبَ الرفعُ و وجبَ تكرارُ " لا " نحو " لا في الدار رجلٌ ولا امرأةٌ " فإن تكررت جاز إعمالُها وإلغاؤُها، فإن شئت قلت: " لا رجُلَ في الدارِ ولا امرأةٌ ".
و أقول: قد عرفت أن شروط وجوب عمل " لا" عملَ " إنَّ "أربعة، و هذا الكلام في بيان الحكم إذا اختل شرط من الشروط الأربعة السابقة.
و بيان ذلك أنه إذا وقع بعد " لا " معرفة وجب إلغاءُ " لا " و تكرارها، نحو: " لا محمدٌ زارني ولا بكرٌ " و إذا فصل بين لا و اسمها فاصلٌ ما وجب كذلك إلغاؤها و تكرارها نحو ? لا فِيهَا غَوْلٌ وَلا هُمْ عَنْهَا يُنْزَفُونَ ? فغولٌ: مبتدأ مؤخر، و فيها: متعلق بمحذوف خبر مقدم، و " لا " نافية مهملة، و إذا تكررت " لا " لم يجب إعمالها، بل يجوز إعمالها إذا استوفت بقية الشروط، و يجوز إهماله؛ فتقول على الإعمال: " لا رجلَ في الدار و لا امرأةً "، و تقول على الإهمال: " لا رجلٌ في الدار و لا امرأةٌ " برفع رجل و امرأة.
شرح الأجرومية
ـــــــــــــــــــــ
شروط إعمال " لا " عمل إن
قال: اعلم أن " لا " تنصبُ النكرات بغير تنوين إذا باشرتِ النكرة و لم تتكرر " لا " نحو " لا رجلَ في الدار ". و أقول: اعلم أن " لا " النافية للجنس تعمل عمل " إن " فتنصب الاسم لفظاً أو محلاً و ترفع الخبر.و هي لا تعمل هذا العمل وجوباً إلا بأربعةِ شروط:
الأول: أن يكون اسمها نكرة. الثاني: أن يكون اسمها متصلاً بها، أي غير مفصول منها و لو بالخبر. و الثالث: أن يكون خبرها نكرة أيضاً. و الرابع: ألّا تتكرر " لا " .ثم اعلم أن اسم " لا " على ثلاثة أنواع:
الأولُ المفرد. و الثاني المضاف إلى نكرة. و الثالث الشبيه بالمضاف. أما المفرد في هذا الباب، و في باب المنادى، فهو: " ما ليس مضافاً و لا شبيهاً بالمضاف " فيدخل فيه المثنى، و جمعُ التكسير، و جمع المذكر السالم، و جمع المؤنث السالم. و حكمه أنه يُبنى على ما ينصبُ به، فإذا كان نصبه بالفتحة بني على الفتح، نحو " لا رجلَ في الدار "، و إن كان نصبه بالياء ـ و ذلك المثنى و جمع المذكر السالم ـ بني على الياء نحو: " لا رجُلَينِ في الدار " و إن كان نصبه بالكسرة نيابة عن الفتحة ـ و ذلك جمع المؤنث السالم ـ بني على الكسر، نحو: " لا صالحاتٍ اليومَ" و أما المضاف فينصب بالفتحة الظاهرة أو بما ناب عنها، نحو: " لا طالبَ علمٍ ممقوتٌ " و أما الشبيه ـ المضاف ـ و هو " ما اتصل به شيءٌ من تمام معناه " فمثلُ المضاف في الحكم: أي ينصب بالفتحة، نحو: " لا مستقيماً حاله بين الناس ". قال: فإن لم تُباشِرها وجبَ الرفعُ و وجبَ تكرارُ " لا " نحو " لا في الدار رجلٌ ولا امرأةٌ " فإن تكررت جاز إعمالُها وإلغاؤُها، فإن شئت قلت: " لا رجُلَ في الدارِ ولا امرأةٌ ". و أقول: قد عرفت أن شروط وجوب عمل " لا" عملَ " إنَّ "أربعة، و هذا الكلام في بيان الحكم إذا اختل شرط من الشروط الأربعة السابقة.و بيان ذلك أنه إذا وقع بعد " لا " معرفة وجب إلغاءُ " لا " و تكرارها، نحو: " لا محمدٌ زارني ولا بكرٌ " و إذا فصل بين لا و اسمها فاصلٌ ما وجب كذلك إلغاؤها و تكرارها نحو ? لا فِيهَا غَوْلٌ وَلا هُمْ عَنْهَا يُنْزَفُونَ ? فغولٌ: مبتدأ مؤخر، و فيها: متعلق بمحذوف خبر مقدم، و " لا " نافية مهملة، و إذا تكررت " لا " لم يجب إعمالها، بل يجوز إعمالها إذا استوفت بقية الشروط، و يجوز إهماله؛ فتقول على الإعمال: " لا رجلَ في الدار و لا امرأةً "، و تقول على الإهمال: " لا رجلٌ في الدار و لا امرأةٌ " برفع رجل و امرأة.
شرح الأجرومية
جاروط- مشرف عام
- 3413
تاريخ الميلاد : 10/02/1962
تاريخ التسجيل : 05/11/2014
العمر : 62
رد: قالت العرب
من طرف جاروط الأربعاء ديسمبر 02, 2020 8:59 am
قالت العرب
ــــــــــــــــــــ
الاستثناء
قال:
و حروف الاستثناء ثمانية، و هي:
إلَّا، و غير، وَ سِوَى، وَ سُوى، وَ سوَاءٌ، وَ خلا، و عدا، وَ حاشا.
و أقول: الاستثناء معناه في اللغة مطلق الإخراج، و هو في اصطلاح النحاة عبارةعن " الإخراج بإلا أو إحدى أخواتها، لشيء لولا ذلك الإخراج لكان داخلاً فيما قبل الأداة "و مثالُه قولك:
" نجح التلاميذُ إلا عامراً "
فقد أخرجت بقولك " إلا عامراً " أحد التلاميذ، و هو عامر، و لولا ذلك الإخراج لكان عامر داخلاً في جملة التلاميذ الناجحين.
و اعلم أن أدوات الاستثناء كثيرة، و قد ذكر منها المؤلف ثمان أدوات، و الذي ذكره منها على ثلاثة أنواع:
النوع الأول: ما يكون حرفاً دائماً و هو " إلَّا ".
النوع الثاني: ما يكون اسماً دائماً، و هو أربعة، و هي: " سِوى " بالقصر و كسر السين، و " سُوَى " بالقصر و ضم السين، و " سَواءُ " بالمد و فتح السين، و " غير ".
النوع الثالث: ما يكون حرفاً تارة و يكون فعلاً تارة أخرى، و هي ثلاثُ أدواتٍ و هي: " خلا، عدا، حاشا ".
حكم المستثنى بإلا
قال: فالمستثنى بإلّا يُنصبُ إذا كان الكلام تاماً موجباً، نحو: " قال القومُ إلا زيداً " و " خرج الناسُ إلا عمراً " و إن كان الكلام منفياً تاماً جاز فيه البدلُ و النصبُ على الاستثناء، نحو: " ما قام القومُ إلا زيدٌ " و " ما ضربتُ إلا زيداً " و " ما مررتُ إلا بزيدٍ ".
و أقول: اعلم أن للاسم الواقع بعد " إلّا " ثلاثةَ أحوالٍ:
الحالة الأولى: وجوب النصب على الاستثناء.
الحالة الثانية: جواز إتباعه لما قبل " إلّا " على أنه بدل منه مع جواز نصبه على الاستثناء.
الحالة الثالثة: وجوب إجرائه على حسب ما يقتضيه العامل المذكورُ قبل " إلّا ".
و بيان ذلك أن الكلام الذي قبل " إلّا " إما أن يكون تامّاً موجباً، و إما أن يكون تاماً منفياً، و إما أن يكون ناقصاً و لا يكون حينئذٍ إلا منفياً.
و معنى كون الكلام السابق تاماً:
أن يُذكر فيه المستثنى منه.
و معنى كونه ناقصاً ألا يذكر فيه المستثنى منه.
و معنى كونه موجباً، ألا يسبقه نفي أو شبهه، و شِبهُ النفي: النهي، و الاستفهام.
و معنى كونه منفياً: أن يسبقه أحد هذه الأشياء.
فإن كان الكلام السابق تاماً موجباً وجب نصب الاسم الواقع بعد " إلّا " على الاستثناء نحو قولك: " قامَ القومُ إلّا زيداً " و قولك: " خرج الناس إلّا عمراً " فزيداً و عمراً: مستثنيان من كلام تام لذكر المستثنى منه ـ و هو " القوم " في الأول و " الناس " في الثاني ـ و الكلام مع ذلك مُوجبٌ لعدم تقدم نفي أو شبهه؛ فوجب نصبهما، و هذه هي الحالة الأولى.
و إن كان الكلام السابق تاماً منفياً جاز فيه الاتباعُ على البدلية أو النصب على الاستثناء، نحو قولك:
" ما قام القوم إلا زيدٌ "فزيدٌ: مستثنى من كلام تام لذكر المستثنى منه، و هو القوم، و الكلام مع ذلك منفي لتقدم " ما " النافية؛ فيجوز فيه الإتباع؛ فتقولُ " إلّا زيدٌ " بالرفع؛ لأن المستثنى منه مرفوع، و بدل المرفوع مرفوع، و يجوز فيه على قلت النصبُ على الاستثناء؛ فتقول: " إلا زيداً " و هذه هي الحالة الثانية.
و إن كان الكلام السابق ناقصاً، و لا يكون إلا منفياً، كان المستثنى على حسب ما قبل " إلّا " من العوامل؛ فإن كان العامل يقتضي الرفع على الفاعلية رفعته عليها، نحو: " ما حضر إلا عليٌ "، و إن كان العامل يقتضي النصب على المفعوليةنصبته عليها، نحو: " ما رأيتُ إلا علياً " و إن كان العامل يقتضي الجر بحرف من حروف الجر جررته به نحو: " ما مررتُ إلا بزيدٍ " و هذه هي الحالة الثالثة.
المستثنى بغير وأخواتها
قال: و المستثنى بِسِوى، وَ سُوى، وَ سَوَاءِ، وَ غَيرٍ مجرورٌ لا غيرُ.
و أقول: الاسم الواقع بعد أداة من هذه الأدوات الأربعة يجب جرهُ بإضافةالأداة إليه، أما الأداة نفسُها فإنه تأخذ حكم الاسم الواقع بعد " إلا " على التفصيل الذي سبق: فإن كان الكلام تاماً موجباً نصبتها وجوباً على الاستثناء، نحو: " قام القومُ غير زيدٍ "، و إن كان الكلام تاماً منفياً أتبعتها لما قبله أو نصبتها، نحو: " ما يزورَني أحدٌ غيرُ الأخيارِ "، أو " غيرَ الأخيارِ "، و إن كان الكلام ناقصاً منفياً أجريتها على حسب العوامل، نحو: " لا تتصل بغير الأخيارِ ".
المستثنى بعدا و أخواته
قال: و المستثنى بخلا، و عدا، و حاشا، يجوزُ نصبُهُ و جرُهُ، نحو: " قام القومُ خلا زيداً، زيدٌ " و " عدا عمراً و عمرو "، و " حاشا بكراً و بكرٍ ".
و أقول: الاسم الواقع بعد أداة من هذه الأدوات الثلاثة يجوز لك أن تنصبه، و يجوز لك أن تجره، و السر في ذلك أن هذه الأدوات تستعمل أفعالاً تارة، و تستعمل حروفاً تارة أخرى على ما سبق، فإن قدّرتَهُنَّ أفعالاً نصبتَ ما بعدها على أنه مفعول به، و الفاعل ضميير مستتر وجوباً، و إن قدّرتَهنَّ حروفاً خفضت ما بعدها على أنه مجرور بها.
و محلُّ هذا التردد فيما إذا لم تتقدم عليهنَّ " ما " المصدرية؛ فإن تقدمت على واحدة منهن " ما " وجب نصب ما بعدها، و سببُ ذلك أن " ما " المصدرية لا تدخلُ إلا على الأفعال؛ فهنَّ أفعالٌ ألبتة إن سبقتهنَّ ، فنحو: " قام القومُ خلا زيد " يجوز فيه نصب " زيد " و خفضه، " قام القوم ما خلا زيداً " لا يجوز فيه إلا نصب " زيد ".
و الله سبحانه و تعالى أعلى وأعلم.
شرح الأجرومية
ــــــــــــــــــــ
الاستثناء
قال: و حروف الاستثناء ثمانية، و هي:
إلَّا، و غير، وَ سِوَى، وَ سُوى، وَ سوَاءٌ، وَ خلا، و عدا، وَ حاشا.
و أقول: الاستثناء معناه في اللغة مطلق الإخراج، و هو في اصطلاح النحاة عبارةعن " الإخراج بإلا أو إحدى أخواتها، لشيء لولا ذلك الإخراج لكان داخلاً فيما قبل الأداة "و مثالُه قولك: " نجح التلاميذُ إلا عامراً "
فقد أخرجت بقولك " إلا عامراً " أحد التلاميذ، و هو عامر، و لولا ذلك الإخراج لكان عامر داخلاً في جملة التلاميذ الناجحين.
و اعلم أن أدوات الاستثناء كثيرة، و قد ذكر منها المؤلف ثمان أدوات، و الذي ذكره منها على ثلاثة أنواع: النوع الأول: ما يكون حرفاً دائماً و هو " إلَّا ". النوع الثاني: ما يكون اسماً دائماً، و هو أربعة، و هي: " سِوى " بالقصر و كسر السين، و " سُوَى " بالقصر و ضم السين، و " سَواءُ " بالمد و فتح السين، و " غير ". النوع الثالث: ما يكون حرفاً تارة و يكون فعلاً تارة أخرى، و هي ثلاثُ أدواتٍ و هي: " خلا، عدا، حاشا ".حكم المستثنى بإلا
قال: فالمستثنى بإلّا يُنصبُ إذا كان الكلام تاماً موجباً، نحو: " قال القومُ إلا زيداً " و " خرج الناسُ إلا عمراً " و إن كان الكلام منفياً تاماً جاز فيه البدلُ و النصبُ على الاستثناء، نحو: " ما قام القومُ إلا زيدٌ " و " ما ضربتُ إلا زيداً " و " ما مررتُ إلا بزيدٍ ". و أقول: اعلم أن للاسم الواقع بعد " إلّا " ثلاثةَ أحوالٍ: الحالة الأولى: وجوب النصب على الاستثناء. الحالة الثانية: جواز إتباعه لما قبل " إلّا " على أنه بدل منه مع جواز نصبه على الاستثناء. الحالة الثالثة: وجوب إجرائه على حسب ما يقتضيه العامل المذكورُ قبل " إلّا ". و بيان ذلك أن الكلام الذي قبل " إلّا " إما أن يكون تامّاً موجباً، و إما أن يكون تاماً منفياً، و إما أن يكون ناقصاً و لا يكون حينئذٍ إلا منفياً. و معنى كون الكلام السابق تاماً: أن يُذكر فيه المستثنى منه.
و معنى كونه ناقصاً ألا يذكر فيه المستثنى منه. و معنى كونه موجباً، ألا يسبقه نفي أو شبهه، و شِبهُ النفي: النهي، و الاستفهام. و معنى كونه منفياً: أن يسبقه أحد هذه الأشياء. فإن كان الكلام السابق تاماً موجباً وجب نصب الاسم الواقع بعد " إلّا " على الاستثناء نحو قولك: " قامَ القومُ إلّا زيداً " و قولك: " خرج الناس إلّا عمراً " فزيداً و عمراً: مستثنيان من كلام تام لذكر المستثنى منه ـ و هو " القوم " في الأول و " الناس " في الثاني ـ و الكلام مع ذلك مُوجبٌ لعدم تقدم نفي أو شبهه؛ فوجب نصبهما، و هذه هي الحالة الأولى. و إن كان الكلام السابق تاماً منفياً جاز فيه الاتباعُ على البدلية أو النصب على الاستثناء، نحو قولك: " ما قام القوم إلا زيدٌ "فزيدٌ: مستثنى من كلام تام لذكر المستثنى منه، و هو القوم، و الكلام مع ذلك منفي لتقدم " ما " النافية؛ فيجوز فيه الإتباع؛ فتقولُ " إلّا زيدٌ " بالرفع؛ لأن المستثنى منه مرفوع، و بدل المرفوع مرفوع، و يجوز فيه على قلت النصبُ على الاستثناء؛ فتقول: " إلا زيداً " و هذه هي الحالة الثانية.
و إن كان الكلام السابق ناقصاً، و لا يكون إلا منفياً، كان المستثنى على حسب ما قبل " إلّا " من العوامل؛ فإن كان العامل يقتضي الرفع على الفاعلية رفعته عليها، نحو: " ما حضر إلا عليٌ "، و إن كان العامل يقتضي النصب على المفعوليةنصبته عليها، نحو: " ما رأيتُ إلا علياً " و إن كان العامل يقتضي الجر بحرف من حروف الجر جررته به نحو: " ما مررتُ إلا بزيدٍ " و هذه هي الحالة الثالثة.المستثنى بغير وأخواتها
قال: و المستثنى بِسِوى، وَ سُوى، وَ سَوَاءِ، وَ غَيرٍ مجرورٌ لا غيرُ. و أقول: الاسم الواقع بعد أداة من هذه الأدوات الأربعة يجب جرهُ بإضافةالأداة إليه، أما الأداة نفسُها فإنه تأخذ حكم الاسم الواقع بعد " إلا " على التفصيل الذي سبق: فإن كان الكلام تاماً موجباً نصبتها وجوباً على الاستثناء، نحو: " قام القومُ غير زيدٍ "، و إن كان الكلام تاماً منفياً أتبعتها لما قبله أو نصبتها، نحو: " ما يزورَني أحدٌ غيرُ الأخيارِ "، أو " غيرَ الأخيارِ "، و إن كان الكلام ناقصاً منفياً أجريتها على حسب العوامل، نحو: " لا تتصل بغير الأخيارِ ".المستثنى بعدا و أخواته
قال: و المستثنى بخلا، و عدا، و حاشا، يجوزُ نصبُهُ و جرُهُ، نحو: " قام القومُ خلا زيداً، زيدٌ " و " عدا عمراً و عمرو "، و " حاشا بكراً و بكرٍ ". و أقول: الاسم الواقع بعد أداة من هذه الأدوات الثلاثة يجوز لك أن تنصبه، و يجوز لك أن تجره، و السر في ذلك أن هذه الأدوات تستعمل أفعالاً تارة، و تستعمل حروفاً تارة أخرى على ما سبق، فإن قدّرتَهُنَّ أفعالاً نصبتَ ما بعدها على أنه مفعول به، و الفاعل ضميير مستتر وجوباً، و إن قدّرتَهنَّ حروفاً خفضت ما بعدها على أنه مجرور بها. و محلُّ هذا التردد فيما إذا لم تتقدم عليهنَّ " ما " المصدرية؛ فإن تقدمت على واحدة منهن " ما " وجب نصب ما بعدها، و سببُ ذلك أن " ما " المصدرية لا تدخلُ إلا على الأفعال؛ فهنَّ أفعالٌ ألبتة إن سبقتهنَّ ، فنحو: " قام القومُ خلا زيد " يجوز فيه نصب " زيد " و خفضه، " قام القوم ما خلا زيداً " لا يجوز فيه إلا نصب " زيد ". و الله سبحانه و تعالى أعلى وأعلم. شرح الأجرومية
جاروط- مشرف عام
- 3413
تاريخ الميلاد : 10/02/1962
تاريخ التسجيل : 05/11/2014
العمر : 62
رد: قالت العرب
من طرف جاروط السبت ديسمبر 05, 2020 12:10 am
قالت العرب
ـــــــــــــــــــــ
المفعول معه
قال: المفعول معه و هو:
الاسمُ المنصوب الذي يُذكر لبيان من فُعِلَ مَعَهُ الفعل، نجو قولك: " جاء الأميرُ و الجيش " و " استوى الماء و الخشبة ".
و أقول: المفعول معه عند النحاة هو:" الاسم، الفضلة، المنصوب بالفعل أو ما فيه معنى الفعل و حروفه، الدّالُّ على الذات التي وقع الفعل بمصاحبتها، المسبوق بواو تفيد المعيةَ نصاً ".
فقولنا: " الاسم " يشمل المفرد و المثنى و الجمع، و المذكر و المؤنث و المراد به:
الاسم الصريح دون المؤول، و خرج عنه الفعل و الحرف و الجملة.
و قولنا: " الفضلة " معناه أنه ليس ركناً في الكلام؛ فليس فاعلاً، و لا مبتدأ و لا خبراً، و خرج به العمدة، نحو: " اشترك زيدٌ و عمروٌ ".
و قولنا: " المنصوب بالفعل أو ما فيه معنى الفعل و حروفه " يدل على أن العامل في المفعول معه على ضربين:
الأول: الفعل، نحو: " حضر الأمير و الجيش ".
الثاني: الاسم الدال على معنى الفعل المشتمل على حروفه، كاسم الفاعل في نحو: " الأمير حاضرٌ و الجيش ".
و قولنا: " المسبوق بواو هي نص في الدلالة على المعية " يخرج به الاسم المسبوق بواو ليست نصاً في الدلالة على المعية، نحو: " حضر محمدٌ و خالدٌ ".
و اعلم أن الاسم الواقع بعد الواو على نوعين:
ما يتعين نَصبُهُ على ذلك.
ما يتعين نصبه أو اتباعُه لما قبله في إعرابه معطوفاً عليه.
أما النوع الأول فمحله إذا لم يصحَّ تشريك ما بعد الواو لما قبلها في الحكم، نحو: " أنا سائرٌ و الجبل " و نحو: " ذاكرتُ و المصباح ".
فإن الجبل لا يصح تشريكه للمتكلم في السير، و كذلك المصباح لا يصح تشريكه للمتكلم في المذاكرة، و قد مَثّل المؤلف لهذا النوع بقوله: " استوى الماءُ و الخشبة ".
و أما الثاني فمحله إذا صح تشريك ما بعد الواو لما قبلها في الحكم، نحو: " حضر عليٌ و محمدٌ " فإنه يجوز نصب " محمد " على أنه مفعول معه، و يجوز رفعه على أنه معطوف على " علي "؛ لأن محمداً يجوز اشتراكه مع علي في الحضور، و قد مَثَّل المؤلف لهذا النوع بقوله: " جاء الأميرُ و الجيش ".
شرح الأجرومية
ـــــــــــــــــــــ
المفعول معه
قال: المفعول معه و هو: الاسمُ المنصوب الذي يُذكر لبيان من فُعِلَ مَعَهُ الفعل، نجو قولك: " جاء الأميرُ و الجيش " و " استوى الماء و الخشبة ".
و أقول: المفعول معه عند النحاة هو:" الاسم، الفضلة، المنصوب بالفعل أو ما فيه معنى الفعل و حروفه، الدّالُّ على الذات التي وقع الفعل بمصاحبتها، المسبوق بواو تفيد المعيةَ نصاً ". فقولنا: " الاسم " يشمل المفرد و المثنى و الجمع، و المذكر و المؤنث و المراد به: الاسم الصريح دون المؤول، و خرج عنه الفعل و الحرف و الجملة. و قولنا: " الفضلة " معناه أنه ليس ركناً في الكلام؛ فليس فاعلاً، و لا مبتدأ و لا خبراً، و خرج به العمدة، نحو: " اشترك زيدٌ و عمروٌ ". و قولنا: " المنصوب بالفعل أو ما فيه معنى الفعل و حروفه " يدل على أن العامل في المفعول معه على ضربين: الأول: الفعل، نحو: " حضر الأمير و الجيش ". الثاني: الاسم الدال على معنى الفعل المشتمل على حروفه، كاسم الفاعل في نحو: " الأمير حاضرٌ و الجيش ". و قولنا: " المسبوق بواو هي نص في الدلالة على المعية " يخرج به الاسم المسبوق بواو ليست نصاً في الدلالة على المعية، نحو: " حضر محمدٌ و خالدٌ ". و اعلم أن الاسم الواقع بعد الواو على نوعين: ما يتعين نَصبُهُ على ذلك. ما يتعين نصبه أو اتباعُه لما قبله في إعرابه معطوفاً عليه. أما النوع الأول فمحله إذا لم يصحَّ تشريك ما بعد الواو لما قبلها في الحكم، نحو: " أنا سائرٌ و الجبل " و نحو: " ذاكرتُ و المصباح ". فإن الجبل لا يصح تشريكه للمتكلم في السير، و كذلك المصباح لا يصح تشريكه للمتكلم في المذاكرة، و قد مَثّل المؤلف لهذا النوع بقوله: " استوى الماءُ و الخشبة ".
و أما الثاني فمحله إذا صح تشريك ما بعد الواو لما قبلها في الحكم، نحو: " حضر عليٌ و محمدٌ " فإنه يجوز نصب " محمد " على أنه مفعول معه، و يجوز رفعه على أنه معطوف على " علي "؛ لأن محمداً يجوز اشتراكه مع علي في الحضور، و قد مَثَّل المؤلف لهذا النوع بقوله: " جاء الأميرُ و الجيش ". شرح الأجرومية
جاروط- مشرف عام
- 3413
تاريخ الميلاد : 10/02/1962
تاريخ التسجيل : 05/11/2014
العمر : 62
رد: قالت العرب
من طرف جاروط السبت ديسمبر 05, 2020 12:10 am
قالت العرب
ـــــــــــــــــــــــــــــ
المخفوضات من الأسماء
قال: المخفوضات من الأسماء ثلاثة أنواع، مخفوض بالحرف، و مخفوض بالإضافة، و تابعٌ للمخفوض.
و أقول: الاسم المخفوض على ثلاثة أنواع؛ و ذلك لأن الخافض له إما أن يكون حرفاً، من حروف الخفض التي سبق بيانها، في أوَّل الكتاب و التي سيذكرها الؤلف بعد ذلك، و ذلك نحو: " خالد " من قولك: " أشفقت على خالد "
فإنه مجرور بعلى، و هو حرف من حروف الخفض، و إما أن يكون الخافض للاسم إضافة اسم قبله إليه، و معنى الإضافة: نسبة الثاني للأول، و ذلك نحو: " محمد " من قولك: " جاء غلام محمد " فإنه مخفوض بسبب إضافة " غلام " إليه،
و إما أن يكون الخافض للاسم تبعِيَّتُه لاسم مخفوض: بأن يكون نعتاً له، نحو: " الفاضل " نحو قولك: " أخذت العلم عن محمد الفاضل " أو معطوفاً عليه، نحو: " خالد " من قولك: " مررت بمحمد و خالد " أو غير هذين من التوابع التي سبق ذكرها.
قال: فأما المخفوض بالحرف فهو: ما يخفضُ بمن، و إلى، و عن، و على، و في، و ربَّ، و الباءِ، و الكافِ، و اللام، و حُرُوفِ القسمِ، و هي: الواوُ، و الباءُ، و التاءُ، أو بواوِ رُبَّ، و بِمُدْ، و مُنذُ .
و أقول: النوع الأول من المخفوضات: المخفوض بحرف من حروف الخفض و حروف الخفض كثيرة.
منها " مِنْ " و من معانيها الابتداءُ، و تجر الاسم الظاهر و المضمر، نحو قوله تعالى:
(( وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ )) .
و منها " إلى " و من معانيها الانتهاء، و تجر الاسم الظاهر و المضمر أيضاً، نحو قوله تعالى:
(( إِلَيْهِ يُرَدُّ عِلْمُ السَّاعَةِ )).
(( إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً )).
و منها " عن " و من معانيها المجاورة، و تجر الاسم الظاهر و الضمير أيضاً، نحو قوله تعالى:
(( لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ ))
و قوله: (( رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ )).
و منها " على " و من معانيها الاستعلاء، و تجر الاسم الظاهر و المضمر أيضاً، نحو قوله تعالى:
(( وَعَلَيْهَا وَعَلَى الْفُلْكِ تُحْمَلُونَ )).
و منها " في " و من معانيها الظرفية، و تجر الاسم الظاهر و الضمير أيضاً، نحو قوله تعالى:
(( وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ ))
(( لا فِيهَا غَوْلٌ )).
و منها " رُبَّ " و من معانيها التقليل، و لا تجر إلَّا الاسم الظاهر النكرة، نحو قولك:
" رُبَّ رَجُلِ كريمٍ لَقِيتَهُ ".
و منها " الباء " و من معانيها التعديةُ، و تجر الاسم الظاهر و الضمير جميعاً، نحو قوله تعالى:
(( ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ )).
و منها " الكاف " و من معانيها التشبيه، و لا تجر إلَّا الاسم الظاهر، نحو قوله تعالى:
(( مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ )).
و منها " اللام " و من معانيها الاستحقاق و المِلكُ، و تجر الاسم الظاهر و المضمر جميعاً، نحو قوله سبحانه و تعالى:
(( سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ))
و قوله: (( لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ )).
و منها حروف القسم الثلاثة ـ و هي: الباء، و التاءُ، و الواو ـ و قد تكلمنا عليها كلاماً مُستوفى في أول الكتاب؛ فلا حاجة بنا إلى إعادة شيء منه.
و منها واو " رُبَّ " و مثالُها قول امريء القيس:
" و ليلٍ كَمَوجِ البحرِ أرْخَى سُدُولهُ "
و قوله أيضاً:
" وَبَيْضَةٍ خِدْر لا يُرَامُ خِباؤهَا " .
و منها " مُذ " و " منذ " و يجرانِ الأزمانِ، و هما يدلان على معنى " من " إن كان ما بعدها ماضياً، نحو: " ما رأيتُه مُذْ يومَ الخميسِ ".
و " ما كلمتُهُ منذ شهر ".
و يكونان بمعنى " في " إن كان ما بعدهما حاضراً، نحو:
" لا أُكَلِّمُهُ مُذْ يَومِنا ".
و " لا ألقاهُ مُنذُ يومنا ".
فإن وقع بعد " مذ " أو " منذ " فعلٌ، أو كان الاسم الذي بعده مرفوعاً فهما اسمان.
قال: و أما ما يخفض بالإضافة، فنحو قولك: " غلامُ زيدٍ " و هو على قسمين:
ما يُقَدَّرُ باللام، و ما يُقَدرُ بمن.
فالذي يقدر باللام نحو:
" غلامُ زيدٍ "
و الذي يقدرُ بِمِن، نحو:
" ثوبُ خَزٍّ "
و " بابُ ساجٍ "
و " خاتَمُ حديد ".
و أقول: القسم الثاني من المخفوضات: المخفوض بالإضافة، و هو على ثلاثة أنواع، ذكر المؤلف منها نوعين:
الأول: ما تكون بالإضافة فيه على معنى " مِن ".
و الثاني: ما تكون الإضافة فيه على معنى اللام.
و الثالث: ما تكون اللإضافة فيه على معنى " في ".
أما ما تكون الإضافة فيه على معنى " مِنْ " فضابِطُهُ: أن يكون المضاف جزءاً و بعضاً من المضاف إليه، نحو: " جُبَّةُ صوفٍ " فإن الجبة بعض الصوف و جزء منه، و كذلك أمثلة المؤلف.
و أما ما لا تكون الإضافة فيه على معنى " في " فضابطهُ: أن يكون المضاف إليه ظرفاً للمضاف، نحو قوله تعالى:
(( بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ)) فإن الليل ظرفٌ للمكر و وقتٌ يَقعُ المكرُ فيه.
و أما ما تكون الإضافة فيه على معنى اللام؛ فكُلُّ ما لا يصلح فيه أحَدُ النوعين المذكورين، نحو: " غلامُ زيدٍ " و " حصيرُ المسجدِ ".
و قد ترك المؤلف الكلام على القسم الثالث من المخفوضات، و هو المخفوضُ بالتبعية، و عُذرُه في ذلك أنه قد سبق القول عليه في آخر أبواب المرفوعات مُفَصَّلا.
و الله سبحانه و تعالى أعلى و أعلم و أعزُّ و أكرم.
شرح الأجرومية
ـــــــــــــــــــــــــــــ
المخفوضات من الأسماء
قال: المخفوضات من الأسماء ثلاثة أنواع، مخفوض بالحرف، و مخفوض بالإضافة، و تابعٌ للمخفوض. و أقول: الاسم المخفوض على ثلاثة أنواع؛ و ذلك لأن الخافض له إما أن يكون حرفاً، من حروف الخفض التي سبق بيانها، في أوَّل الكتاب و التي سيذكرها الؤلف بعد ذلك، و ذلك نحو: " خالد " من قولك: " أشفقت على خالد " فإنه مجرور بعلى، و هو حرف من حروف الخفض، و إما أن يكون الخافض للاسم إضافة اسم قبله إليه، و معنى الإضافة: نسبة الثاني للأول، و ذلك نحو: " محمد " من قولك: " جاء غلام محمد " فإنه مخفوض بسبب إضافة " غلام " إليه،
و إما أن يكون الخافض للاسم تبعِيَّتُه لاسم مخفوض: بأن يكون نعتاً له، نحو: " الفاضل " نحو قولك: " أخذت العلم عن محمد الفاضل " أو معطوفاً عليه، نحو: " خالد " من قولك: " مررت بمحمد و خالد " أو غير هذين من التوابع التي سبق ذكرها. قال: فأما المخفوض بالحرف فهو: ما يخفضُ بمن، و إلى، و عن، و على، و في، و ربَّ، و الباءِ، و الكافِ، و اللام، و حُرُوفِ القسمِ، و هي: الواوُ، و الباءُ، و التاءُ، أو بواوِ رُبَّ، و بِمُدْ، و مُنذُ . و أقول: النوع الأول من المخفوضات: المخفوض بحرف من حروف الخفض و حروف الخفض كثيرة. منها " مِنْ " و من معانيها الابتداءُ، و تجر الاسم الظاهر و المضمر، نحو قوله تعالى:(( وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ )) .
و منها " إلى " و من معانيها الانتهاء، و تجر الاسم الظاهر و المضمر أيضاً، نحو قوله تعالى: (( إِلَيْهِ يُرَدُّ عِلْمُ السَّاعَةِ )).
(( إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعاً )).
و منها " عن " و من معانيها المجاورة، و تجر الاسم الظاهر و الضمير أيضاً، نحو قوله تعالى:(( لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ ))
و قوله: (( رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ )).
و منها " على " و من معانيها الاستعلاء، و تجر الاسم الظاهر و المضمر أيضاً، نحو قوله تعالى: (( وَعَلَيْهَا وَعَلَى الْفُلْكِ تُحْمَلُونَ )).
و منها " في " و من معانيها الظرفية، و تجر الاسم الظاهر و الضمير أيضاً، نحو قوله تعالى: (( وَفِي السَّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ ))
(( لا فِيهَا غَوْلٌ )).
و منها " رُبَّ " و من معانيها التقليل، و لا تجر إلَّا الاسم الظاهر النكرة، نحو قولك: " رُبَّ رَجُلِ كريمٍ لَقِيتَهُ ".
و منها " الباء " و من معانيها التعديةُ، و تجر الاسم الظاهر و الضمير جميعاً، نحو قوله تعالى: (( ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ )).
و منها " الكاف " و من معانيها التشبيه، و لا تجر إلَّا الاسم الظاهر، نحو قوله تعالى: (( مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ )).
و منها " اللام " و من معانيها الاستحقاق و المِلكُ، و تجر الاسم الظاهر و المضمر جميعاً، نحو قوله سبحانه و تعالى: (( سَبَّحَ لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ))
و قوله: (( لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ )).
و منها حروف القسم الثلاثة ـ و هي: الباء، و التاءُ، و الواو ـ و قد تكلمنا عليها كلاماً مُستوفى في أول الكتاب؛ فلا حاجة بنا إلى إعادة شيء منه. و منها واو " رُبَّ " و مثالُها قول امريء القيس:" و ليلٍ كَمَوجِ البحرِ أرْخَى سُدُولهُ "
و قوله أيضاً:
" وَبَيْضَةٍ خِدْر لا يُرَامُ خِباؤهَا " .
و منها " مُذ " و " منذ " و يجرانِ الأزمانِ، و هما يدلان على معنى " من " إن كان ما بعدها ماضياً، نحو: " ما رأيتُه مُذْ يومَ الخميسِ ". و " ما كلمتُهُ منذ شهر ".
و يكونان بمعنى " في " إن كان ما بعدهما حاضراً، نحو: " لا أُكَلِّمُهُ مُذْ يَومِنا ".
و " لا ألقاهُ مُنذُ يومنا ".
فإن وقع بعد " مذ " أو " منذ " فعلٌ، أو كان الاسم الذي بعده مرفوعاً فهما اسمان. قال: و أما ما يخفض بالإضافة، فنحو قولك: " غلامُ زيدٍ " و هو على قسمين: ما يُقَدَّرُ باللام، و ما يُقَدرُ بمن. فالذي يقدر باللام نحو:
" غلامُ زيدٍ "
و الذي يقدرُ بِمِن، نحو: " ثوبُ خَزٍّ "
و " بابُ ساجٍ "
و " خاتَمُ حديد ".
و أقول: القسم الثاني من المخفوضات: المخفوض بالإضافة، و هو على ثلاثة أنواع، ذكر المؤلف منها نوعين: الأول: ما تكون بالإضافة فيه على معنى " مِن ". و الثاني: ما تكون الإضافة فيه على معنى اللام. و الثالث: ما تكون اللإضافة فيه على معنى " في ". أما ما تكون الإضافة فيه على معنى " مِنْ " فضابِطُهُ: أن يكون المضاف جزءاً و بعضاً من المضاف إليه، نحو: " جُبَّةُ صوفٍ " فإن الجبة بعض الصوف و جزء منه، و كذلك أمثلة المؤلف. و أما ما لا تكون الإضافة فيه على معنى " في " فضابطهُ: أن يكون المضاف إليه ظرفاً للمضاف، نحو قوله تعالى: (( بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ)) فإن الليل ظرفٌ للمكر و وقتٌ يَقعُ المكرُ فيه.
و أما ما تكون الإضافة فيه على معنى اللام؛ فكُلُّ ما لا يصلح فيه أحَدُ النوعين المذكورين، نحو: " غلامُ زيدٍ " و " حصيرُ المسجدِ ". و قد ترك المؤلف الكلام على القسم الثالث من المخفوضات، و هو المخفوضُ بالتبعية، و عُذرُه في ذلك أنه قد سبق القول عليه في آخر أبواب المرفوعات مُفَصَّلا. و الله سبحانه و تعالى أعلى و أعلم و أعزُّ و أكرم.
شرح الأجرومية
جاروط- مشرف عام
- 3413
تاريخ الميلاد : 10/02/1962
تاريخ التسجيل : 05/11/2014
العمر : 62
رد: قالت العرب
من طرف جاروط الجمعة ديسمبر 18, 2020 5:27 am
قالت العرب
ــــــــــــــــــــ
قَالَ أَبُو الْحسن عَليّ بن عِيسَى فِي كتاب منَازِل الْحُرُوف
اللامات
اللامات اثْنَتَا عشرَة وَ هِي:
١ - لَام الِابْتِدَاء نَحْو قَوْلك: لزيد خير مِنْك
٢ - وَ لَام الْقسم نَحْو : وَ الله لآتينك
٣ - وَ لَام الْإِضَافَة نَحْو: لزيد مَال
٤ - وَ لَام التَّعْرِيف نَحْو: الرجل و الغلام.
٥ - وَ اللَّام الْأَصْلِيَّة نَحْو: لَهَا يلهو
٦ - وَ اللَّام الزَّائِدَة الَّتِي دُخُولهَا كخروجها نَحْو قَول الشَّاعِر:
( لما أخلفت شكرك فاصطنعني
فَكيف وَ من عطائك جلّ مَالِي )
٧ - وَ لَام الاستغاثة نَحْو قَول الشَّاعِر:
( يَا لبكر انشروا لي كليبا
يَا لبكر أَيْن أَيْن الْفِرَار )
وَ مثل قَول الشَّاعِر:
( يَا للرِّجَال ليَوْم الْأَرْبَعَاء أما
يَنْفَكّ يحدث لي بعد النَّهْي طَربا )
٨ - وَ لَام الْكِنَايَة نَحْو: لَهُم وَ له وَ حكمهَا الْفَتْح وَ أَصلهَا لَام الْإِضَافَة
٩ - وَ لَام كي نَحْو قَوْله تَعَالَى: { وليرضوه وليقترفوا مَا هم مقترفون}
وَ كَذَلِكَ {ليغفر لَك الله}
أَي كي يغْفر
١٠ - وَ لَام الْجُحُود كَقَوْلِه تَعَالَى:
{مَا كَانَ الله ليذر الْمُؤمنِينَ على مَا أَنْتُم عَلَيْهِ}
١١ - وَ من لَام الْإِضَافَة لَام الْعَاقِبَة نَحْو قَوْله تَعَالَى:
{فالتقطه آل فِرْعَوْن ليَكُون لَهُم عدوا وحزنا}
وَكَذَلِكَ قَوْله تَعَالَى:
{إِلَّا من رحم رَبك وَلذَلِك خلقهمْ}
وَ من كَلَامهم:
( لدوا للْمَوْت وَ ابْنُوا للخراب
فكلكم يصير إِلَى ذهَاب)
١٢ - وَ لَام الْأَمر كَقَوْلِه تَعَالَى:
{لينفق ذُو سَعَة من سعته}.
ــــــــــــــــــــ
قَالَ أَبُو الْحسن عَليّ بن عِيسَى فِي كتاب منَازِل الْحُرُوف
اللاماتاللامات اثْنَتَا عشرَة وَ هِي:
١ - لَام الِابْتِدَاء نَحْو قَوْلك: لزيد خير مِنْك
٢ - وَ لَام الْقسم نَحْو : وَ الله لآتينك
٣ - وَ لَام الْإِضَافَة نَحْو: لزيد مَال
٤ - وَ لَام التَّعْرِيف نَحْو: الرجل و الغلام.
٥ - وَ اللَّام الْأَصْلِيَّة نَحْو: لَهَا يلهو
٦ - وَ اللَّام الزَّائِدَة الَّتِي دُخُولهَا كخروجها نَحْو قَول الشَّاعِر:
( لما أخلفت شكرك فاصطنعني
فَكيف وَ من عطائك جلّ مَالِي )
٧ - وَ لَام الاستغاثة نَحْو قَول الشَّاعِر:
( يَا لبكر انشروا لي كليبا
يَا لبكر أَيْن أَيْن الْفِرَار )
وَ مثل قَول الشَّاعِر:
( يَا للرِّجَال ليَوْم الْأَرْبَعَاء أما
يَنْفَكّ يحدث لي بعد النَّهْي طَربا )
٨ - وَ لَام الْكِنَايَة نَحْو: لَهُم وَ له وَ حكمهَا الْفَتْح وَ أَصلهَا لَام الْإِضَافَة
٩ - وَ لَام كي نَحْو قَوْله تَعَالَى: { وليرضوه وليقترفوا مَا هم مقترفون}
وَ كَذَلِكَ {ليغفر لَك الله}
أَي كي يغْفر
١٠ - وَ لَام الْجُحُود كَقَوْلِه تَعَالَى:
{مَا كَانَ الله ليذر الْمُؤمنِينَ على مَا أَنْتُم عَلَيْهِ}
١١ - وَ من لَام الْإِضَافَة لَام الْعَاقِبَة نَحْو قَوْله تَعَالَى:
{فالتقطه آل فِرْعَوْن ليَكُون لَهُم عدوا وحزنا}
وَكَذَلِكَ قَوْله تَعَالَى:
{إِلَّا من رحم رَبك وَلذَلِك خلقهمْ}
وَ من كَلَامهم:
( لدوا للْمَوْت وَ ابْنُوا للخراب
فكلكم يصير إِلَى ذهَاب)
١٢ - وَ لَام الْأَمر كَقَوْلِه تَعَالَى:
{لينفق ذُو سَعَة من سعته}.
جاروط- مشرف عام
- 3413
تاريخ الميلاد : 10/02/1962
تاريخ التسجيل : 05/11/2014
العمر : 62
رد: قالت العرب
من طرف جاروط الجمعة ديسمبر 18, 2020 5:28 am
قالت العرب
ـــــــــــــــــــــــــــــ
ابيات لا مثيل لها
ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا
و يأتيك بالأخبار من لم تزوّد
أبرع بيت قالته العرب قول أبي ذؤيب:
و النفس راغبة إذا رغّبتها
و إذا تردّ إلى قليل تقنع
أحسن ما قيل في الكبر قول حميد بن ثور الهلاليّ:
أرى بصري قد رابني بعد صحّة
و حسبك داء أن تصحّ و تسلما
أحسن من ابتدأ مرثية أوس بن حجر:
أيتها النفس أجملي جزعا
إنّ الذي تكرهين قد وقعا.
أغرب من ابتدأ قصيدة النابغة في قوله:
كليني لهمّ، يا أميمة، ناصب
و ليل أقاسيه بطيء الكواكب
أحسن بيت قيل في الجبن قول نهشل ابن حرّي:
فلو كان لي نفسان كنت مقاتلا
بإحداهما حتى تموت و أسلما
في قساوة القلب:
يبكى علينا ولا نبكي على أحد
لنحن أغلظ أكبادا من الإبل
بيت عبيد في الإستعفاف:
من يسأل الناس يحرموه
و سائل الله لا يخيب
بيت منجوف بن مرّة السلمي في الإحتفاظ بالمال:
و أدفع عن مالي الحقوق و إنّه
لجمّ فإنّ الدهر جمّ مصائبه
بيت الحطيئة في إكرام النفس:
و أكرم نفسي اليوم عن سوء طعمة
و يقنى الحياء المرء و الرمح شاجره
قول كعب في الإقدام:
نصل السيوف إذا قصرن بخطونا
قدما و نلحقها إذا لم تلحق
و بيت عمرو بن الإطنابة في الصبر:
و قولي كلّما جشأت و جاشت
مكانك تحمدي أو تستريحي
و أحسن من هذا قول قطريّ
و قولي، كلما جشأت، لنفسي
من الأبطال ويحك لا تراعي
فإنك لو سألت بقاء يوم
على الأجل الذي لك لم تطاعي
بيت مسكين الدارميّ في الجود:
طعامي طعام الضّيف و الرّحل رحله
و لم يلهني عنه الغزال المقنّع
و في حسن الجوار قوله
ناري و نار الجار واحدة
و إليه قبلي تنزل القدر
ما ضرّ جارا لي أجاوره
ألّا يكون لبابه ستر
ممن رضي بالقليل جميل، قال:
أقلّب طرفي في السماء لعلّه
يوافق طرفي طرفها حين تنظر
و قول الآخر:
أليس الليل يلبس أمّ عمرو
و إيّانا، فذاك بنا تداني
ترى وضح النهار كما أراه
و يعلوها النهار كما علاني
و بيت عمرو بن كلثوم في الجهل:
ألا لا يجهلن أحد علينا
فنجهل فوق جهل الجاهلينا
و بيت النابغة في ترك الإلحاح:
فاستبق ودّك للصديق و لا تكن
قتبا يعضّ بغارب ملحاحا
في إدراك الثأر قول مهلهل:
لقد قتلت بني بكر بربّهم
و حتى بكيت و ما يبكي لهم أحد
و بيت عروة بن الورد في تبليغ العذر في الطلب:
لتبلغ عذرا أو تفيد غنيمة
و مبلغ نفس عذرها مثل منجح
و بيت جميل في إنفاق المال و التوكل على الله تعالى:
كلوا اليوم من رزق الإله و أبشروا
فإنّ على الرحمن رزقكمو غدا
و في الشجاعة قول العباس بن مرداس:
أشدّ على الكتيبة لا أبالي
أحتفي كان فيها أم سواها
و بيت المتلمّس في المال و تثميره:
قليل المال تصلحه فيبقى
و لا يبقى الكثير على الفساد
قال دعبل بن عليّ الشاعر :
أهجي بيت قيل قول الطّرمّاح في تميم:
تميم بطرق اللّؤم أهدى من القطا
و لو سلكت طرق المكارم ضلّت
كذلك قول الأخطل:
قوم إذا استنبح الأضياف كلبهم
قالوا لأمّهمو بولي على النار
كذلك قول الحطيئة للزّبرقان في قصر الهمّة:
دع المكارم لا ترحل لبغيتها
و اقعد فإنّك أنت الطاعم الكاسي
قول الطّرمّاح في القلّة و الخمول:
لو كان يخفى على الرّحمن خافية
من خلقه حفيت عنه بنو أسد
و نحوه قول الآخر:
و أنت مليخ كلحم الحوار
لا أنت حلو و لا أنت مرّ
و قول جرير في التّيم :
و إنّك لو رأيت عبيد تيم
و تيما قلت أيّهما العبيد
و يقضى الأمر حين تغيب تيم
و لا يستأذنون و هم شهود
و أحسن ما قيل في الهيبة:
يغضي حياء و يغضى من مهابته
فما يكلّم إلّا حين يبتسم
و أغرب ما قيل في مضلوب قول محمد بن أبي حمزة مولى الأنصار:
لعمري لئن أصبحت فوق مشذّب
طويل تعفّيك الرياح مع القطر
لقد عشت مبسوط اليدين مرزّأ
و عوفيت عند الموت من ضغطة القبر
و أفلتّ من ضيق التّراب و غمّه
و لم تفقد الدنيا فهل لك من شكر؟
و أغرب ما قيل في مجوسيّ قول أعرابيّ:
شهدت عليك بطيب المشاش
و أنّك بحر جواد خضمّ
و أنّك سيّد أهل الجحيم
إذا ما تردّيت فيمن ظلم
و من أغرب ما قيل في دعيّ قول إبراهيم بن إسماعيل البنوي:
لو أنّ موتي تميم كلّها نشروا
و أثبتوك لقيل الأمر مصنوع
مثل الجديد إذا ما زيد في خلق
تبيّن الناس أنّ الثوب مرقوع
و نحوه قول الآخر:
أجارتنا بان الخليط فأبشري
فما العيش إلا أن يبين خليط
أعاتبه في عرضه ليصونه
و لا علم لي أنّ الأمير لقيط
و نحوه قول دعبل في مالك بن طوق:
الناس كلّهمو يسعى لحاجته
ما بين ذي فرح منهم و مهموم
و مالك ظلّ مشغولا بنسبته
يرمّ منها خرابا غير مرموم
يبني بيوتا خرابا لا أنيس بها
ما بين طوق إلى عمرو بن كلثوم
ـــــــــــــــــــــــــــــ
ابيات لا مثيل لها
ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا
و يأتيك بالأخبار من لم تزوّد
أبرع بيت قالته العرب قول أبي ذؤيب: و النفس راغبة إذا رغّبتها
و إذا تردّ إلى قليل تقنع
أحسن ما قيل في الكبر قول حميد بن ثور الهلاليّ: أرى بصري قد رابني بعد صحّة
و حسبك داء أن تصحّ و تسلما
أحسن من ابتدأ مرثية أوس بن حجر: أيتها النفس أجملي جزعا
إنّ الذي تكرهين قد وقعا.
أغرب من ابتدأ قصيدة النابغة في قوله: كليني لهمّ، يا أميمة، ناصب
و ليل أقاسيه بطيء الكواكب
أحسن بيت قيل في الجبن قول نهشل ابن حرّي: فلو كان لي نفسان كنت مقاتلا
بإحداهما حتى تموت و أسلما
في قساوة القلب: يبكى علينا ولا نبكي على أحد
لنحن أغلظ أكبادا من الإبل
بيت عبيد في الإستعفاف: من يسأل الناس يحرموه
و سائل الله لا يخيب
بيت منجوف بن مرّة السلمي في الإحتفاظ بالمال:و أدفع عن مالي الحقوق و إنّه
لجمّ فإنّ الدهر جمّ مصائبه
بيت الحطيئة في إكرام النفس: و أكرم نفسي اليوم عن سوء طعمة
و يقنى الحياء المرء و الرمح شاجره
قول كعب في الإقدام: نصل السيوف إذا قصرن بخطونا
قدما و نلحقها إذا لم تلحق
و بيت عمرو بن الإطنابة في الصبر: و قولي كلّما جشأت و جاشت
مكانك تحمدي أو تستريحي
و أحسن من هذا قول قطريّ و قولي، كلما جشأت، لنفسي
من الأبطال ويحك لا تراعي
فإنك لو سألت بقاء يوم
على الأجل الذي لك لم تطاعي
بيت مسكين الدارميّ في الجود:طعامي طعام الضّيف و الرّحل رحله
و لم يلهني عنه الغزال المقنّع
و في حسن الجوار قوله ناري و نار الجار واحدة
و إليه قبلي تنزل القدر
ما ضرّ جارا لي أجاوره
ألّا يكون لبابه ستر
ممن رضي بالقليل جميل، قال: أقلّب طرفي في السماء لعلّه
يوافق طرفي طرفها حين تنظر
و قول الآخر: أليس الليل يلبس أمّ عمرو
و إيّانا، فذاك بنا تداني
ترى وضح النهار كما أراه
و يعلوها النهار كما علاني
و بيت عمرو بن كلثوم في الجهل: ألا لا يجهلن أحد علينا
فنجهل فوق جهل الجاهلينا
و بيت النابغة في ترك الإلحاح: فاستبق ودّك للصديق و لا تكن
قتبا يعضّ بغارب ملحاحا
في إدراك الثأر قول مهلهل: لقد قتلت بني بكر بربّهم
و حتى بكيت و ما يبكي لهم أحد
و بيت عروة بن الورد في تبليغ العذر في الطلب: لتبلغ عذرا أو تفيد غنيمة
و مبلغ نفس عذرها مثل منجح
و بيت جميل في إنفاق المال و التوكل على الله تعالى: كلوا اليوم من رزق الإله و أبشروا
فإنّ على الرحمن رزقكمو غدا
و في الشجاعة قول العباس بن مرداس: أشدّ على الكتيبة لا أبالي
أحتفي كان فيها أم سواها
و بيت المتلمّس في المال و تثميره: قليل المال تصلحه فيبقى
و لا يبقى الكثير على الفساد
قال دعبل بن عليّ الشاعر :
أهجي بيت قيل قول الطّرمّاح في تميم: تميم بطرق اللّؤم أهدى من القطا
و لو سلكت طرق المكارم ضلّت
كذلك قول الأخطل: قوم إذا استنبح الأضياف كلبهم
قالوا لأمّهمو بولي على النار
كذلك قول الحطيئة للزّبرقان في قصر الهمّة: دع المكارم لا ترحل لبغيتها
و اقعد فإنّك أنت الطاعم الكاسي
قول الطّرمّاح في القلّة و الخمول: لو كان يخفى على الرّحمن خافية
من خلقه حفيت عنه بنو أسد
و نحوه قول الآخر: و أنت مليخ كلحم الحوار
لا أنت حلو و لا أنت مرّ
و قول جرير في التّيم : و إنّك لو رأيت عبيد تيم
و تيما قلت أيّهما العبيد
و يقضى الأمر حين تغيب تيم
و لا يستأذنون و هم شهود
و أحسن ما قيل في الهيبة: يغضي حياء و يغضى من مهابته
فما يكلّم إلّا حين يبتسم
و أغرب ما قيل في مضلوب قول محمد بن أبي حمزة مولى الأنصار: لعمري لئن أصبحت فوق مشذّب
طويل تعفّيك الرياح مع القطر
لقد عشت مبسوط اليدين مرزّأ
و عوفيت عند الموت من ضغطة القبر
و أفلتّ من ضيق التّراب و غمّه
و لم تفقد الدنيا فهل لك من شكر؟
و أغرب ما قيل في مجوسيّ قول أعرابيّ: شهدت عليك بطيب المشاش
و أنّك بحر جواد خضمّ
و أنّك سيّد أهل الجحيم
إذا ما تردّيت فيمن ظلم
و من أغرب ما قيل في دعيّ قول إبراهيم بن إسماعيل البنوي: لو أنّ موتي تميم كلّها نشروا
و أثبتوك لقيل الأمر مصنوع
مثل الجديد إذا ما زيد في خلق
تبيّن الناس أنّ الثوب مرقوع
و نحوه قول الآخر: أجارتنا بان الخليط فأبشري
فما العيش إلا أن يبين خليط
أعاتبه في عرضه ليصونه
و لا علم لي أنّ الأمير لقيط
و نحوه قول دعبل في مالك بن طوق: الناس كلّهمو يسعى لحاجته
ما بين ذي فرح منهم و مهموم
و مالك ظلّ مشغولا بنسبته
يرمّ منها خرابا غير مرموم
يبني بيوتا خرابا لا أنيس بها
ما بين طوق إلى عمرو بن كلثوم
جاروط- مشرف عام
- 3413
تاريخ الميلاد : 10/02/1962
تاريخ التسجيل : 05/11/2014
العمر : 62
رد: قالت العرب
من طرف جاروط الخميس ديسمبر 24, 2020 7:32 am
قالت العرب
ــــــــــــــــــــ
و الألفات عشرَة وَ هِي:
١ - ألف الأَصْل نَحْو قَوْله تَعَالَى:
{ أَتَى أَمر الله }.
وَ قَوله { وَبَين حميم آن }.
٢ - وَ ألف الْوَصْل نَحْو:
اذْهَبْ فِي الْأَمر وَ اضْرِبْ و اقتل.
وَ نَحْو:
اقتدر و استخرج وَ انْطَلق و احمار فَكل مَا كَانَ على هَذِه الْأَمْثِلَة من الْفِعْل فألفه ألف وصل و الأبنية الثَّلَاثَة من الثلاثي فِي الْأَمر وَ بَاقِي الْأَبْنِيَة.
٣ - وَ ألف الْقطع نَحْو:
أكْرم يكرم وَ أحسن يحسن وَ أقَام يُقيم، فألفه إِذا أمرت ألف قطع يبتدأ بهَا بِالْفَتْح نَحْو:
أحسن وَ أكْرم وَ أقَام وَ إِنَّمَا سميت قطعا لِأَنَّهَا تقطع فِي الْأَمر وَ فِي الِاسْتِئْنَاف وَ فِي الْوَصْل وَ لَيْسَ شَيْء من الألفات تقطع غَيرهَا،
لِأَنَّك تثبتها فِي درج الْكَلَام نَحْو:
يَا زيد أكْرم عمرا.
وَ أما غَيرهَا فَتسقط فِي درج الْكَلَام إِذا أمرت.
٤ - وَ ألف الِاسْتِفْهَام نَحْو:
أَزِيد عنْدك أعمرو فِي الدَّار
٥ - وَألف التَّقْرِير نَحْو:
قولة الْحَاكِم أَله عَلَيْك كَذَا وَ كَذَا يَعْنِي مَا يَدعِيهِ خصمك يقرره على ذَلِك.
٦ - وَألف الْإِيجَاب نَحْو قَول الشَّاعِر:
ألستم خير من ركب المطايا
و أندى الْعَالمين بطُون رَاح
و كقول الله جلّ وَ عز :
{أَلَيْسَ ذَلِك بِقَادِر على أَن يحيي الْمَوْتَى}.
وَ قَوله:
{أَلَيْسَ الله بكاف عَبده}
٧ - وَألف الأداة نَحْو: إِن، و أو، وَ أم، وَ مَا أشبه ذَلِك
٨ - وَألف الْجمع نَحْو:
أنفس و أكلب، و كل مَا كَانَ على زنه أفعل
٩ - وَألف التَّخْيِير نَحْو قَول الله عز وَ جل:
{ فإمَّا منا بعد وَإِمَّا فدَاء }
١٠ - وَألف التَّفْضِيل نَحْو قَوْله تَعَالَى:
{ وَأما ثَمُود فهديناهم فاستحبوا الْعَمى على الْهدى }.
وَ نَحْو قَوْلهم:
أما بعد فقد كَانَ كَذَا ...
ــــــــــــــــــــ
و الألفات عشرَة وَ هِي:
١ - ألف الأَصْل نَحْو قَوْله تَعَالَى:
{ أَتَى أَمر الله }.
وَ قَوله { وَبَين حميم آن }.
٢ - وَ ألف الْوَصْل نَحْو:
اذْهَبْ فِي الْأَمر وَ اضْرِبْ و اقتل.
وَ نَحْو:
اقتدر و استخرج وَ انْطَلق و احمار فَكل مَا كَانَ على هَذِه الْأَمْثِلَة من الْفِعْل فألفه ألف وصل و الأبنية الثَّلَاثَة من الثلاثي فِي الْأَمر وَ بَاقِي الْأَبْنِيَة.
٣ - وَ ألف الْقطع نَحْو:
أكْرم يكرم وَ أحسن يحسن وَ أقَام يُقيم، فألفه إِذا أمرت ألف قطع يبتدأ بهَا بِالْفَتْح نَحْو:
أحسن وَ أكْرم وَ أقَام وَ إِنَّمَا سميت قطعا لِأَنَّهَا تقطع فِي الْأَمر وَ فِي الِاسْتِئْنَاف وَ فِي الْوَصْل وَ لَيْسَ شَيْء من الألفات تقطع غَيرهَا،
لِأَنَّك تثبتها فِي درج الْكَلَام نَحْو:
يَا زيد أكْرم عمرا.
وَ أما غَيرهَا فَتسقط فِي درج الْكَلَام إِذا أمرت.
٤ - وَ ألف الِاسْتِفْهَام نَحْو:
أَزِيد عنْدك أعمرو فِي الدَّار
٥ - وَألف التَّقْرِير نَحْو:
قولة الْحَاكِم أَله عَلَيْك كَذَا وَ كَذَا يَعْنِي مَا يَدعِيهِ خصمك يقرره على ذَلِك.
٦ - وَألف الْإِيجَاب نَحْو قَول الشَّاعِر:
ألستم خير من ركب المطايا
و أندى الْعَالمين بطُون رَاح
و كقول الله جلّ وَ عز :
{أَلَيْسَ ذَلِك بِقَادِر على أَن يحيي الْمَوْتَى}.
وَ قَوله:
{أَلَيْسَ الله بكاف عَبده}
٧ - وَألف الأداة نَحْو: إِن، و أو، وَ أم، وَ مَا أشبه ذَلِك
٨ - وَألف الْجمع نَحْو:
أنفس و أكلب، و كل مَا كَانَ على زنه أفعل
٩ - وَألف التَّخْيِير نَحْو قَول الله عز وَ جل:
{ فإمَّا منا بعد وَإِمَّا فدَاء }
١٠ - وَألف التَّفْضِيل نَحْو قَوْله تَعَالَى:
{ وَأما ثَمُود فهديناهم فاستحبوا الْعَمى على الْهدى }.
وَ نَحْو قَوْلهم:
أما بعد فقد كَانَ كَذَا ...
جاروط- مشرف عام
- 3413
تاريخ الميلاد : 10/02/1962
تاريخ التسجيل : 05/11/2014
العمر : 62
رد: قالت العرب
من طرف جاروط الأحد يناير 10, 2021 5:54 am
قالت العرب
ــــــــــــــــــــ
بَابُ الشَّحْمِ
النَّيُّ: الشَّحْمُ ما كان و حيث كان.
و الْكُشْيَةُ: شحم كُلْيَةِ الضَّبِّ.
و الجميع الْكُشَى.
و اللَّخْصَتَانِ من الفرس: الشَّحْمَتَانِ اللتان في جَوْفِ وَ قْبَيْهِ، و هما الْهَمْزَتَانِ، و يُقَال الْهَزْمَتَانِ اللَّتَانِ فوق عَيْنَيْهِ.
و الفَرُوقَةُ: شحم الكُلْيَتَيْنِ من كل شيء.
و بَيْضَةُ السَّنَام: شَحْمَتُهُ.
و السَّحْفَةُ: الشَّحْمَةُ التي على ظهر الشاة؛ يقال منها: شَاةٌ سَحُوفٌ وَأُسْحُوفٌ لِلَّتِي عليها سَحْفَةٌ من شَحْمٍ.
و الْعَفْلُ: شحم خُصْيَتَيْ الْكَبْشِ، وَ هُوَ أَيْضًا الموضع الَّذِي يُجَسُّ من الشَّاةِ؛ لِيُعْلَمَ أَبِهَا شَحْمٌ أَمْ لَا ؟
# كراع النمل / المنتخب من كلام العرب
ــــــــــــــــــــ
بَابُ الشَّحْمِ
النَّيُّ: الشَّحْمُ ما كان و حيث كان. و الْكُشْيَةُ: شحم كُلْيَةِ الضَّبِّ. و الجميع الْكُشَى. و اللَّخْصَتَانِ من الفرس: الشَّحْمَتَانِ اللتان في جَوْفِ وَ قْبَيْهِ، و هما الْهَمْزَتَانِ، و يُقَال الْهَزْمَتَانِ اللَّتَانِ فوق عَيْنَيْهِ. و الفَرُوقَةُ: شحم الكُلْيَتَيْنِ من كل شيء. و بَيْضَةُ السَّنَام: شَحْمَتُهُ. و السَّحْفَةُ: الشَّحْمَةُ التي على ظهر الشاة؛ يقال منها: شَاةٌ سَحُوفٌ وَأُسْحُوفٌ لِلَّتِي عليها سَحْفَةٌ من شَحْمٍ. و الْعَفْلُ: شحم خُصْيَتَيْ الْكَبْشِ، وَ هُوَ أَيْضًا الموضع الَّذِي يُجَسُّ من الشَّاةِ؛ لِيُعْلَمَ أَبِهَا شَحْمٌ أَمْ لَا ؟ # كراع النمل / المنتخب من كلام العرب
جاروط- مشرف عام
- 3413
تاريخ الميلاد : 10/02/1962
تاريخ التسجيل : 05/11/2014
العمر : 62
رد: قالت العرب
من طرف جاروط السبت يناير 23, 2021 11:37 am
قالت العرب
ـــــــــــــــــــــــ
باب علم الكلم من العربية
فالكَلِم: اسمٌ، و فِعْلٌ، و حَرْفٌ جاء لمعنّى ليس باسم و لا فعل.
فالاسمُ: رجلٌ، و فرسٌ، و حائط.
و أما الفعل فأمثلة أُخذتْ من لفظ أحداث الأسماء، و بُنيتْ لما مضى، و لما يكون و لم يقع، و ما هو كائن لم ينَقطع.
فأما بناء ما مضى فذَهَبَ و سَمِع و مِكُث و حُمِدَ.
و أما بناء ما لم يقع فإنّه قولك
آمِراً: اذهَب و اقتُلْ و اضرِبْ.
و مخبراً: يَقْتُلُ و يَذهَبُ و يَضرِبُ و يُقْتَلُ و يُضرَبُ.
و كذلك بناء ما لم يَنقطع و هو كائن إذا أخبرتَ.
فهذه الأمثلة التي أُخذت من لفظ أحداث الأسماء، و لها أبنية كثيرة ستبيَّن إن شاء الله.
و الأحداث نحو الضَّرْبِ و الحمد و القتل.
و أما ما جاء لمعنّى و ليس باسم و لا فعلٍ فنحو: ثُمَّ، و سَوْف، و واو القسم و لام الإضافة، و نحوها.
# كتاب النحو: سيبويه
ـــــــــــــــــــــــ
باب علم الكلم من العربية
فالكَلِم: اسمٌ، و فِعْلٌ، و حَرْفٌ جاء لمعنّى ليس باسم و لا فعل.
فالاسمُ: رجلٌ، و فرسٌ، و حائط.
و أما الفعل فأمثلة أُخذتْ من لفظ أحداث الأسماء، و بُنيتْ لما مضى، و لما يكون و لم يقع، و ما هو كائن لم ينَقطع.
فأما بناء ما مضى فذَهَبَ و سَمِع و مِكُث و حُمِدَ.
و أما بناء ما لم يقع فإنّه قولك
آمِراً: اذهَب و اقتُلْ و اضرِبْ.
و مخبراً: يَقْتُلُ و يَذهَبُ و يَضرِبُ و يُقْتَلُ و يُضرَبُ.
و كذلك بناء ما لم يَنقطع و هو كائن إذا أخبرتَ.
فهذه الأمثلة التي أُخذت من لفظ أحداث الأسماء، و لها أبنية كثيرة ستبيَّن إن شاء الله.
و الأحداث نحو الضَّرْبِ و الحمد و القتل.
و أما ما جاء لمعنّى و ليس باسم و لا فعلٍ فنحو: ثُمَّ، و سَوْف، و واو القسم و لام الإضافة، و نحوها.
# كتاب النحو: سيبويه
جاروط- مشرف عام
- 3413
تاريخ الميلاد : 10/02/1962
تاريخ التسجيل : 05/11/2014
العمر : 62
صفحة 2 من اصل 4 • 1, 2, 3, 4
مواضيع مماثلةصفحة 2 من اصل 4
صلاحيات هذا المنتدى:
لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى